自古就有“字如其人”、“文如其人”的说法,明代项穆曾说:“人品既殊,性情各异,笔势所运,邪正自形。”;清代刘熙载《艺概书概》中说:“书,如也。如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。” 也就是说,他们都认为书法水平的高低和人品的优劣成正比关系,人品不好,书写出来的字必然好不到哪儿去!真的是这样吗?如果不是这样,人品和书品哪个更重要? 何为人品 “人品”即人的品性德行,好的人品体现在一个人的正直、无私、谦逊、勇气等之上。好的人品会让生命更美好,是一切美德的标准。坏的人品则反之。 何为书品 “书品”主要指一幅书法作品所体现出书者的精神、情操、气质、神韵。每个人的性格各异,所以呈现出的书法作品风格也各不相同。书法渗透的是书家的思想情感,在作品中会被完整的体现出来。 书品的高低和人品的优劣不成正比关系人品的优劣不能决定书品的高低,这是事实。人品低劣的人,也有写出好的书法作品的,历史上不少这样的例子。 说到人品低劣,书法水平却很高的书法家,我们首当其冲会想到宋朝的大奸臣蔡京。 蔡京书法作品 他作为宋徽宗时期的“六贼”(蔡京、王黼、童贯、梁师成、朱勔、李邦彦)之首,贪赃枉法,横行霸道,口碑甚恶,害得老百姓苦不堪言。他是导致当时方腊起义和金国入侵中原的罪魁祸首,间接导致宋朝灭亡的千古罪人。 蔡京在八十岁时被罢免后,发配到岭南韶关戴罪充军,一路上,全身带着的金银财宝却买不到一口饭吃。老百姓看到他像看到过街老鼠一样,人人喊打,更别说卖他吃的了。最终蔡京被活活饿死,罪有应得。 可就这样一位人人得而诛之的奸臣,书法水平却是相当的高,因此才得到宋徽宗的宠爱。 其书法名声很大,据说他原本是跻身于“宋四家”(苏、黄、米、蔡)行列的,有人说其中的“蔡”原本指蔡京,后因为其人品败坏,被排挤在外,换成蔡襄。 历史对蔡京学书的经历记载不多,很难知道他习书的努力程度。但从他留世的书法作品当中,我们可以看出他书法的功底非常深厚,努力程度肯定不亚于任何一个书家。 他师承徐浩、沈传师、欧阳询等,后又改学二王(王羲之、王献之),博采众长,自成一体。 蔡京书法用笔矫健、豪爽、沉着痛快,别具一格;整体布局灵活、生动、精巧;点画结构浑然天成、连带呼应;挥洒自如,对毛笔的控制恰到好处。 就连“老厌奴书不换鹅”的狂傲大书家米芾都赞叹蔡京的书法为“当代第一”,认为自己的书法不如蔡京。 蔡京书法作品 有一日,蔡京和米芾闲聊,蔡京问米芾:“你认为当今谁的书法最好?”,米芾回答说:“从唐朝晚期柳公权之后,就数你和你弟弟蔡卞了”,蔡京又问:“其次呢?”,米芾答:“当然是我。” 虽然后人猜测米芾当时可能有拍蔡京马屁的嫌疑,不过不得不承认蔡京的书法真的是“冠绝一时”、“无人出其右者”。元陶家仪《书史会要》曾引当时评论者的话这样评价蔡京的书法:
蔡京存世的书法作品不多,主要有《草堂诗题记》《节夫帖》《宫使帖》等。 书品和人品相悖书法家,宋朝除蔡京之外,还有秦桧,他的名气不在蔡京之下。秦桧就是“宋体”印刷字的创始人。 “宋体” 秦桧状元出生,博学多才,书法造诣颇高。由于宋徽宗对他的宠爱,被破格任用为御史台左司谏,负责处理御史台衙门的往来公文。 处理公文中,他发现来自各国公文的字体不一,不够规范。于是他专研宋徽宗的“瘦金体”,并在“瘦金体”的基础上创造出了一种符合规范的字体,简便易学。这种字体就是后来用于印刷用的“宋体”。 秦桧也是一个大奸臣,他一直主张宋金议和。但岳飞是抗金的民族英雄,再加上政治上他们两人本来就有矛盾。于是秦桧趁机怂恿宋高宗将岳飞召回,并将其杀害,成为中国历史上大奸臣之一。 秦桧书法 另外,严嵩也是一个人品与书品相悖的典型。他是明朝有名的大奸臣,迫害忠臣、祸国殃民、败坏朝纲,坏事做尽,无人不想取他的人头。 可严嵩写得一手好字,得到嘉靖的欢心,并授予内阁首辅 之位。其笔力雄健刚劲、凝重高雅,山海关的“天下第一关”就是他的亲笔。什刹海、北海、故宫等地都有他的书法作品。 严嵩书法'天下第一关“ 清代京城有一个用于乡试的贡院,贡院大殿的匾额上写着“至公堂”三个大字,正是严嵩的手书。 严嵩书法”至公堂“ 由于严嵩是奸臣,乾隆想把他写的这块匾额换掉,还命大臣重写这三个大字,可无论谁写的,他都不满意。他自己也写了数遍,还是不如严嵩的。 最后乾隆不得不把奸臣严嵩的书法匾额重新挂起来。可见严嵩的书法水平是相当的高。 这样的例子很多,不胜枚举,比如清代的和珅、近代郑孝旭等。 这些都是历史上有名的书法造诣颇高的奸臣,名声败坏,祸国殃民,一度被后人诟病。 所以我认为书品的高低和人品的优劣不成正比关系。每个人都是多面的,性格不同,喜好不同,成就自然也不会相同。唐张怀瓘《六体书论》中说:“如人面不同,性各异书道虽一,各有所便。” 虽然他们由于人品极差而遗臭万年,但他们酷爱书法,并刻苦专研。我相信他们最初的本性并非如此,只是在特定的环境,他们发生了变化。 严嵩书法 人品的重要性高于书品自古人们就比较看重人的道德品质,这也是每个人做人做事的底线和标准。儒家学说在我国传统文化中根深蒂固,重视道德,重视人格,更加重视道德和行为的统一,提倡“德才兼备”。 书法也是如此,因人废字的例子我们上面列举了很多,人品不好,书品再好也不会被人看得起。 这是我们中国人做人的骨气,也是做人最基本的原则。 苏东坡在《书唐代六家书后》就有说:“古之论书者,兼论其生平,苟非其人,虽工不贵也。” 这句话的涵义是说:一个人的书法是否被后人推崇,取决于他的为人处事。如果一个人的人品低劣,即使他的书法写得再好,也不会被人尊重和敬仰。 司马光曾经说过:“才胜德者,小人也”,德行低劣之人称为“小人”、“卑鄙之人”。 人们认为把人品低下的书法家作品挂在家中,等于引来了邪恶之气,会玷污家风,也会有损自己的人品。 朱和羹在《临池心解》中说到:“书法不过一技耳,然立品是第一关头。品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者,虽激昂顿挫,俨然可观,而纵横刚暴,未免流露楮外。”他同样也表达人品的重要性在于书品之上的观点。 人品是书品的灵魂人品是书品的灵魂,就像健康和财富一样,没有健康,财富等于零,人品低劣,书品再高只能作废。 历史上真正的书法大家,无不是人品和书品高度合一的。 唐太宗是一位千古明君,也是一位造诣颇高的书法家。他极为推崇的王羲之就是这样一位人品和书品俱佳的书法家。 王羲之《丧乱贴》 唐太宗评价王羲之的书法“飘若浮云,蛟若惊龙”、“尽善尽美”等。 我认为他不仅仅是看中王羲之的书品,更看中其人品。 王羲之生活在“清谈”盛行的魏晋时期,他对“清谈”之人极为鄙夷。《世说新语》就有记载:
王羲之勤于政务,爱民如子,流传着许多与百姓们的故事,如竹扇题字、开仓赈灾等。 他后来官场不顺,被自己一直看不起的王述压制,无奈辞官归去,过着闲云野鹤般的生活。 王羲之的“退休生活”也没闲着。他潜心研究书法,并创作出许多千古流传的经典作品,成为后人学习的楷模。 再来就是颜真卿,也是一个“德才兼备”的大书家。他书品高,人品更高,忠肝义胆,一身正气,面对小人的谄媚和诱惑,他总是一脸不屑。 颜真卿《祭侄文稿》局部 颜真卿刚正不阿,从不惧怕权贵。当朝杨国忠无所作为,只会玩弄权术。他一直想拉拢颜真卿,想借机壮大自己在朝中的阵营。可颜真卿哪里看得上他,反而更加蔑视他,多次拒绝杨国忠投来的示好。 因此杨国忠怀恨在心,便把颜真卿排挤在外,滥用手段将其外放到河北做了平原太守。 平原当时是在安禄山的管辖地带,杨国忠料定安禄山会反叛。他想,到时候第一个死的肯定是颜真卿。 后来安禄山果然反叛,“安史之乱”爆发,颜真卿毫发未损,反而杨国忠自己在马嵬坡死于乱军之中。 大公无私在颜真卿身上体现得淋漓尽致,曾经为了稳住贺兰进明,将自己刚满十岁的儿子颜颇送去做人质。这种大义凛然的英雄气概,试问能做到的有几人? 他的死可谓“惊天地,泣鬼神”。当时淮西李希烈叛乱,他是一个喜怒无常、凶狠残暴的人,谁去劝降都是送死。皇帝最后也没办法,听信卢杞的话,派颜真卿去劝降。颜真卿也抱着“壮士一去兮不复还”的心理准备,不听取他人的劝告,毅然决然奔赴敌人的战营。颜真卿就是这样,只要有一线希望,他都敢于去尝试。 果不其然,颜真卿最后被李希烈缢杀,享年七十七岁,三军得知颜真卿牺牲的消息,全部失声痛哭。 他的这种精神气概,书品、人品都至高无上,着实让我们肃然起敬! 颜真卿《多宝塔》局部 书品如何,都是仁者见仁,智者见智。我们对名家书法作品的判断都会打上社会认知和道德标准的烙印。元代著名文学家郝经在《陵川集》中对历代大书家做了一个点评:
他对这些书家的评价都建立在人品的优劣上。正如朱和羹在《临池心解》中说:“故以道德、事功、文章、风节着者,代不乏人。论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于千古。” 郝经也是一个高风亮节的人,他接受了忽必烈“翰林侍读学士”的封诏,不顾生死,任国信大使,于1260年4月赴南宋议和。 没想到宋丞相贾似道这个小人,已经在鄂州前线向蒙方承诺纳币称臣投降。他怕败露这个真相,将郝经一行人囚禁长达16年左右。因此郝经被后人称为“元代孙武”。 小结古话说得好:“文章千古事,甘苦寸心知”,学书法也是如此,既要孜孜不倦、刻苦专研,又要谦虚谨慎、不骄不躁。无论环境怎么改变,勿忘初心,修身养性。牢记社会使命,作字先做人,有史为鉴。 |
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