   题文诗： 春秋所治,人与我也.所以治者,仁与义也. 以仁安人,以义正我,仁为言人,义为言我, 言名以别.仁之与人,义之于我,不可不察, 至察自察,众人不察,以仁自裕,以义设人, 诡处逆理,鲜不乱矣.人莫欲乱,大抵常乱. 闇人我分,不省仁义.是故春秋,为仁义法. 仁在爱人,不在爱我.义在正我,不在正人. 我不自正,虽能正人,弗予为义.不被其爱, 虽厚自爱,不予为仁.昔晋灵公,杀其膳宰, 以淑饮食,射弹大夫,以娱其意,厚自爱也, 不爱人也,不为淑人.质於爱民,以下至於, 鸟兽昆虫.不爱非仁,仁者爱人.兵已加焉, 往救弗美.未至豫备,至备常备,有备无患, 则加美之,善其救先.救蚤而先,害无由起, 天下无害.观物之动,先觉其萌,绝乱塞害, 於将未形,春秋之志,其明至矣.非尧舜智, 知礼之本,孰能当此,救害先知.公之恤远, 春秋美之.详美恤远,天地之间,快其仁矣. 仁义法 第二十九 1 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。 以仁安人，以义正我，故仁之为言人也(1)，义之为言我也， 言名以别(2)矣。仁之与人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕(3)，而以义设(4)人。诡(5)其处而逆其 理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱。凡以闇(6)於人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法。仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义。人不被其爱(7)，虽厚自爱，不予为仁。 昔者晋灵公杀膳宰以淑(8)饮食，弹大夫以娱其意，非 不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。质(9)於爱民， 以下至於鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁,仁者，爱人之 名也。嶲(10)， 《传》无大之之辞。自为追，则善其所恤远 也。 兵已加焉，乃往救之，则弗美。未至豫备之，则美之，善其 救害之先也。夫救蚤而先之(11)，则害无由起，而天下无害 矣。然则观物之动而先觉其萌(12)，绝乱塞害於将然而未形 之时， 《春秋》之志也，其明至矣。非尧舜之智，知礼之本， 孰能当此,故救害而先知之，明也。公之所恤远，而《春》秋 美之。详其美恤远之意，则天地之间然后快其仁矣。 【 注释】 (1) 仁之为言人也:仁和人，音同义近。下文的义和我， 在古代也是音同义近。 (2) 言名以别:语言中的字已经有 了区别。名:指记录语言中词的字。以:“同已”。 (3) 自 裕:自己宽待自己。意思是不严格要求自己。 (4) 设:施 用( 这里有要求的意思。 (5) 诡: 违背。 (6) 闇(yīn) : 昏冥不清，不明。 (7) 被其爱:接受他的爱。被:接受。 (8) 膳宰:给国君做膳食的官员，即厨师。淑:美好。 (9) 质:实，这里指真心实意。 (10) 嶲(juàn) :古齐地，在今山东省东阿县西。关于嶲地， 《公羊传?僖公二十六 年》 : “齐人侵我西鄙，公追齐师至嶲。”鲁僖公曾打败齐军并 一直追击到嶲地。 (11) 救蚤而先之:应作“救害而先之”。 救:制止。 (12) 萌:初始，苗头。 【 译文】 1 《春秋》所研究的，是人和我。用来规范人和我的，是根 据仁和义。用仁安定人，用义规范自我，因此仁作为语言中 的词，是人的意思，义作为语言中的词是我的意思，词的写 法已经有区别了。仁对于人，义对于我的关系，不可不明。察 普通人不明察，竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人。 违背自己的处境并违逆事理，很少能不混乱。所以人没有希 望混乱的，可是又大多经常混乱。一般是因对人和我的区别 不清楚，导致不明瞭仁义所在之处。所以《春秋》制定了仁 义的原则。仁的原则是爱人，不在爱护自己，义的原则是匡 正自己，不在纠正别人。自己不匡正自己，即能使纠正别人， 也不能算做义。别人没能接受你的爱，即使自爱有加，也不算做仁。 从前晋灵公杀厨师而使饮食美好，用弹弓弹射大夫 来使自己心情娱悦，不是不特别爱自己，可是却不能算作美 善之人，是因为他不爱别人。由此看来，不能成为美善之人 的原因，是不能爱别人。真心实意爱别人，往下直到对鸟兽昆虫没有不爱的。不爱，怎么可以说是仁呢,仁，是爱别人 的说法。关于嶲地的记载， 《公羊传》上井没有夸大的说法。 自己去追赶就好，鲁僖公他所体恤的很遥远。军队已经攻打 人家，还要前往救援他们，就不美好了。战争尚未发生预先 去予防战争，就美好，这是把他能在灾害发生之先去救援当作善事。制止祸害并在它发生之前制止，那么祸害就没有地 方可发生，天下就没有祸害了。由此可知，观察事物的变化 ，在事情发生之前就察觉出苗头，断绝动乱，堵塞祸害在没有形成之时，是《春秋》的本意，这是非常明确的了。不是尧 舜的智慧，知晓礼的根本，谁能知道这一道理,所以制止祸害发生，并能预先知道祸害要发生，这是思想明智。你所体恤的长远， 《春秋》赞美这种体恤。周详全面地称赞体远恤长 的想法，天地之间的人就对仁感到快慰。 |
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