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作者：中黄先生 伍冲虚、柳华阳二真人所合着之伍柳仙宗，近代人无不推崇之。其四部经书，确实发千古之未言，泄往圣之未传，如五龙捧圣、阳光三现止火、漏尽通先成等。然其经虽已省去多数譬喻象言，未得真传口诀，仍是难以窥其堂奥。尤其近代好道之士大肆宣扬无为顿法，视伍柳之法为有为渐法、中下乘之说甚嚣尘上，笔者虽长年耳闻众说，却也未实际用心研究伍柳二真与其经书之秘，原因不外乎：法需真传，读之方能登堂入室，以口诀印证经典之真伪。或许也是吾长期好道使然，虽然访道历程坎坷艰辛如古，但仍不退坚定向道之心；期间虽也得遇多位老师传承指导，无奈功德不够，因缘未足，道行仍浅，于是真法不全，尚有遗珠之憾，未能得闻全诀。于是乎发心诚求，至心焚香朝夕跪拜，祈求上界高真怜悯后学道心至诚，早日天赐法缘，期望能遇真师或真法降临，让后学能再无疑惑精修大道，早日道成，届时代天宣化，济世救人，拉拔仙才，救苦度厄，自在逍遥游戏人间，岂非人天共乐乎？ 一次偶然的因缘，伍柳门人自外地与笔者联系上，藉由普通之书信传递与谈道，真是造化！吾竟无意发现伍柳传承之门内秘传。自始方才相信，真有天授，不假师传，恰恰补足了吾缺少之其中一层口诀。当下除了感动莫名，也诚惶诚恐，想不到人心一念，真可恪天，正心诚意，自有安排。于是笔者拜谢伍柳二真此段间接因缘之天然造化，再次发心，愿将往年所闻所学与所证，稍事整理、融合古圣真传一语双关密意，兹将火侯、炉鼎与药物等口诀，约略书于此文，以助后来仙才真种破疑显觉，去旁就正，以真知正见寻师访道，自然不再被盲师所惑。道程可行，方能真进步，不再有皓首穷经，虚耗光阴之憾也。读者须知，真经火侯不在纸上，笔者早年即已阅过伍柳仙宗，仅能了解其大概，其中得闻真传，再次阅读，只是以吾已知之口诀来印证圣言，然未知的仍是未知，纵使细心研读百遍，不遇真师，切莫强猜。否则天下学子看书读经即能了生脱死，证圣成真，那么世界早成极乐，神仙满地，无复有五浊恶世与世界末日之说矣。故学道应实事求是，以验证的心态来发掘真相，岂有如是简易无为，唾手可得之金丹大道乎？ 笔者几位道友曾与数位伍柳门人交流，发现其虽有真传，但亦是得诀不全。亦即，若照伍柳二真言论，欲求天仙，当有三层全功，再以筑基功法细分而言，亦有四歩功法，所谓行住起止也。而四歩之前，需先作多年甚至十数年的炼己孕调四歩口诀。筑基完成，尚有采大药、过关、服食之口诀。自此实证之后，便是其所谓的无为顿法功夫。简述主要架构至此，再来即是进入本文核心主轴，讨论其口诀真传了。 伍柳门人非常重视炼己与孕药功夫，此点无庸置疑，历代高真皆是炼心至上，且为贯彻始终的心地功夫。但伍柳门人其中几位台面上较有名气者，似乎并未从真传下手，而是以下丹田作为炁穴。伍柳二真于书中皆有言：「毋劳再注」，若已得真诀，纵使看后人注之，能辨真伪亦不自误；若未得真诀或全诀，轻原文而重注文，则有自误误人之弊。故笔者认为，伍冲虚与柳华阳真人，确实有修练至神仙甚至天仙之果位，但后人与法脉传承是否得此二真之真传心印及全诀，则有待商榷。无怪乎二真再再强调，毋劳再注。且往圣著书立言，常是一语双关，有言此实则隐彼；有言此兼含彼说；有象言实则喩含真意…若无真师亲口解惑，一般学者甚至称为已入门之行者，都如盲人摸象，不能触及真诀之一二。张紫阳真人有云︰「法有二种，一为易遇难成，一为难遇易成」。黄元吉真人亦于道德经讲义第八十章有言：「古有二修法，一为清静而修，一为阴阳而修」。现今绝大多数行者，皆是修炼易遇难成之法，包含前述之伍柳传人，皆是如此。故炼己孕药之功费时，得小药真种竟不能验证丹经于一时半刻之侯，岂不折煞苦尽天下之修士耶？又，伍柳传人之静虚子先生曾作多篇文章表示，「顿法为后段炼神还虚之事，非陈撄宁先生或一般学者所言下手之顿法…」有心之学者欲了解可以自行搜寻其人与法脉相关文章。由此可知，自静虚子先生而后所传，虽是正法，仍是正法中之下乘渐法，非李道纯祖师而言之：上乘顿法。在此先说明，只要是正法，皆能成就，但成就之层次随法而有高低。故在修炼中，简易与效率，遂分渐法三品与顿法一乘，其法并无对错之别。但若仅得闻渐法，则必有多歩之口诀需补足；若得闻顿法，仍须补足采取火侯密传；所以未得全诀，自然还须寻师访道。以此解说望读者勿误解下品法而生门户与正邪之分。概略言之，丹法分三品： 上品：无卦爻，无斤两，无火候。有采取，无法度。 中品：无卦爻，有斤两，有火候，有采取，无法度。 下品：有卦爻，有斤两，有火候，有采取，有法度。 前有言之，中下品便有卦爻、斤两、火侯、采取与法度，上品则不用诸多繁琐，至简至易。虽云有采取，而采药之时，药即是火，火即是药，故前真云：圣人传药不传火，自古火侯少人知。知采取亦须了解天然真火侯，懂得真火侯，成就自然甚易。如前真云：大道至简，虽愚昧小人，得之立跻圣域。 考伍冲虚生年为公元1574年，柳华阳生年为公元1736年，伍祖约162年才寻得一位能传承与弘扬法脉之传人。柳华阳下之传人为静虚子，生年为公元1937年，至于是否真如静虚子先生言及得遇柳华阳祖师，其已两百多岁，此事仅当事人知矣。值得一提的是，西派祖师 李涵虚真人，其生年为公元1806年，同为柳华阳后之清朝真人。而中派祖师 黄元吉真人，生年较神秘，一为宋朝时公元1271年，一为清朝时咸丰年间，于四川现身讲道（公元1851年－1862年﹚，若不论宋时同名之高道黄裳元吉，其出现在四川乐育堂讲道之时，亦是在柳华阳与李涵虚之后。何以笔者会将离现下最近之四位祖师级真人同时谈论，原因亦是长年听闻大多数行者俱言，伍柳仙宗有为法过多，其后代之传人教导中亦与丹法中所谓上品丹法相差悬殊，且修练过程未免与唐宋甚或更早期丹法繁琐，乃至难有相关之连结。而更多人疑惑的是，从来前真皆言：〝大道至简至易〞，〝一言半语便通玄〞，是否自伍柳二真之后，全诀或上品丹诀已然失传，甚至不再传？仅留下人仙口诀，好教物欲横流之现代人先谈基本养生，后续向上之口诀则有待因缘或天授。先假设地外高等文明是成立的，亦即人外更有天人、地外文明、高级智慧如：仙、佛、道等。地球则是个提升与净化之最佳道场。而中土神州大地～华夏文明，便是被众多仙佛关注之示范地区。那么，四位仙真之相继出现，便有稍微合理之解了。仙真之投生与降临，必定有其因缘，释云：一大事因缘下界，故其目的，肉眼凡胎自然难以明了，可以肯定的是，绝对与人类之精神文明进化、提升、升华，有着相当关系。以笔者多年访道与得闻部份口诀之因缘，此文大胆推论，伍柳仙宗传至柳华阳后，此法脉后继乃至未来，已无人有此因缘与根器堪授地仙以上真传。包含静虚子先生，可能也仅修练至地仙前后之果位便仙去。于是〝上界〞再度降临大江西派祖师 李涵虚真人前来阐教弘法，续其道脉。以笔者所知，大江西派之应世因缘，恰恰补足了伍柳仙宗所缺之前与后口诀。即，伍柳仙宗之真传，仅有得药至十月关前功夫有流传于世，其它前段之口诀与后段之还虚功夫是缺少的。而西派之真传，则强调下手的〝九鼎练心〞与〝以虚合虚〞之后段神仙以上口诀大行于世。但上天巧妙之安排，大江西派却少了伍柳仙宗中层筑基之火侯部分。那么最后横空出世之中派真人黄元吉祖师，则不仅泄露了古来顿与渐之二种修法，更融合了前两派之正统真传汇流归元，辅以宋时之净明忠孝思想，加强了现代人最缺少的道德涵养：忠、孝之内养功夫。忠孝完了人伦的处世圆满，阴骘利生，常行积功累徳，进而独善修身，终至兼善天下之圣人境界。至中派为止，才真正完整的演译出修道全面化之系统轮廓，最科学与可行之验证步骤。 本文就不在此多作其他宗派之论述，纯粹探讨伍柳仙宗之功法与口诀紧要，与上品丹法异同处，去旁就正，汰疑显真。虽然看似多家，其实仍是一脉。张三丰祖师也云：「世上仅有二教，即正教与邪教。」若有口诀达者，自然容易看出，缘自吕纯阳一脉，证仙成道皆同一步骤；下手乃至了手皆不离本宗，仅有因人之根器而有顿渐之别。故读者可以于下面之评论看出，笔者在探讨伍柳仙宗之关键处时，似乎有东、西派之影子，又像有北派之观点，兼赅南派之炼命操作，融合中派之守中一贯思想。实则高者处上，观中下而前后无碍；而中下者，自然难闻、难信更高更殊胜之法，甚至心生怀疑、恐惧与毁谤。有心之行者，请细细的品尝本文，虽是一家之言，若能保持心空，因此文而悟得真空，寻得虚空，相信不再为经书所惑，不再因师而眼盲，久久琢磨，自然心花怒放，从此霾开雾散，拨云见日，觉悟本来面目，早登紫府大罗。能再进一步访得真传口诀，必能如石泰祖师，发豪气干云之赞叹﹕「泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成…」 以下笔者约略提出，认为四书中之重点与待研讨处，各人得诀不同，便有不同之见解。若说伍柳全书皆为重点，未为不可。 《天仙正理直论》 原文：外丹先得，再三百周天，火足须止火，丹熟而采大药。 评：李道纯云：炼外药得内丹，炼内药得外丹，李祖之外药即为伍柳之外丹，实则同而名相异，皆言真铅、真种、真阳也。而三百周天、火足止火，有其真传，伍柳于此则为详尽完备。 原文：采药，子时为火前。药来，起火。 评：此采药为待真种产之过程，故称活子时生时为火前，产药后才起火。火则普遍丹经皆为元神真意、呼吸巽风之用。其它丹经言之火，有纯说真意，有纯说呼吸巽风，有真意与火相用，亦当分辨清楚才是。 原文：外丹为真阳、真种。内丹为还丹、大药、外金丹。 评：此脉言之外丹名相虽别于它派之小药、外药，实皆云真种。其余名相则与一般丹经名相同。 原文：阳神出则守泥丸养定，前则守中养定。 评：伍柳之守中，前为守下丹田炁穴，中为守中下二丹田虚境为中，后才守泥丸。然与李道纯之最上一乘之守中、李涵虚之道窍，非是同法，故可以见之，二位李祖与张紫阳祖及黄元吉祖之说一致，即：世分顿、渐二法。 原文：二气～呼吸气；元气。 评：诸丹经皆常言之：阴阳二炁，先天炁，后天气。 原文：药生时，采药～行。封固、沐浴～住。行火～起。止火～止。采大药，得药，服食，守中，出神景，收神，炼神，还虚。 评：此为伍柳仙宗之药生︰行住起止，四步功法，其以真种生为药生，称外丹，亦即其它宗派之外药、小药。伍柳之此过程至十月前之五龙捧圣真传甚为详细，但伍柳四书并未载明，具体实炼口诀还是须得门内真传才明。可惜此过程之前与后之口诀，皆非上品丹法，或口诀失传或未传出。故有志学大乘之学者，应再访高明或它派真传，定能补足口诀之不足。 《仙佛合宗语录》 原文：大药得，金液还丹。 评︰此处谓三百周天完成之后，过七日关采得之大药，称为金液还丹。而隐仙派陈撄宁道长所以极推崇中派黄元吉祖师，因其至顿密法，其次地为︰炼至金液大还，便是证得阳神法身。故说法虽云一脉真传，然其证量果位，却顿渐有别。 原文：炁穴～下丹田，炁根。 评︰承上之评论，伍柳以下丹田为炁穴，虽仍是正法，但以李道纯祖师所举之渐法三品，尚属下品丹法。笔者相信伍柳二真应有中上品丹法，若无上品丹法，绝不能成就神仙以上果位，故有未传出于世之可能。 原文：金丹～金液还丹。黄芽～大药。 评：伍柳派言金丹为金液还丹之丹，它派则有成金丹为结丹之丹，还丹为大丹，阳神出现前之丹为天元神丹。又伍柳派言黄芽为大药，为过七日关得之大药。它派则有以黄芽为真铅、真种，为开始行小周天之小药。 原文：炼精化气完，生大药。 评：此与上评同内容，伍柳一脉，皆以黄芽为大药。世称少阳派。另有文始法脉，世称隐仙派或犹龙派，大药已是养胎准备出神之大药。 静虚子言：○～圈︰野战、武火。‧～点︰守城、文火。 评：伍真人有言：「学仙佛二种之末学，若不悟此○者，不遇真师传此○者，且不能生于天、生于人，又安能得成道？」「直指单传者，亦以此⊙为宗。行住坐卧不离这个。行不离○，住不离·，亦自有⊙至无⊙」「最上一乘仙佛，阳神始初以○为宗，行住坐卧之间，不离这个⊙。其行也不离一·」伍真传柳真，应仍为真传，再传至静虚子先生，看来应已失传。多本丹经祖师皆言：○，为无极，为太虚，为虚空。‧，为太极，为一炁，为妙有。⊙，则为真炉鼎。但若以静虚子先生言之：○～圈，为野战、武火。‧～点，为守城、文火。或许得诀不全，错认太极‧、无极○为用火之道，法未全，认⊙为下丹田。实则虽无不可，仍缺乏真传密意，故仅能知后天见解，无以见先天真解。李道纯祖师云：最上一乘至真妙道，以太虚为鼎，以太极为炉，即是说此最上品丹法也。 原文：息无出入，无气，息住，脉住。 评：伍柳派以息住脉住为人仙乃至地仙之验证，确实是个硬实力标准，坊间很多假大师教人胎息、闭息、龟息，尚且还在后天呼吸未断之臭皮囊搬弄，实在无知亦可怜。而它派丹经有提及，胎息有深浅之别，真息则呼吸全断。无论如何，能够入水不溺，才能实证所谓之呼吸全断，其它则为微息或浅层之胎息。 原文：心能依息，则万法归一。 评：此处有多位祖师及丹经皆同一鼻孔出气。所谓神入炁中，炁包神外，神气合一，心息相依。皆有真传口诀在内。 原文：血化膏～神仙、天仙。血赤化白～人仙。 评：此番证量亦为验证中常见之现象，以血能化膏而言，脉已住，故血成膏。赤化白则未至脉住，学人们自可歩歩自证自验。 原文：百日内，精满，窍自闭，马阴藏相，大药到。 评：此言百日内转完有效之三百周天，自然精满，能以风火法练至漏尽，自现马阴藏相，静采大药到来。 原文：十月者，一月自减食，三月自辟榖，四月气满不食，绝火食。 评：故此过程为自然天成，不假人为强迫。坊间亦有教人辟榖，仅可以收养生与肠道清之效。若欲克期取证，须内、外之真法、道财、道侣、洞天福地皆具备，方可操作。 原文：胎息，若不呼吸，渐入定。息定，再大定。四禅灭尽定，十月成即出阳神。 评：能入胎息，则已初叩虚静之门，能一路还虚，自然玉液可还，金液欲还亦易，所谓三教真传一个虚，皆从虚里作工夫也，然此个虚，亦有教外别传与教内真传。 《金仙证论》 静虚子言：真阳之气，不能自循环于乾坤？须假呼吸之气。 评：静虚子先生称祖气所居为下丹田，因其认为张三丰祖师之说「一孔玄关窍，乾坤共合成，中藏神气穴，内有坎离精。」即认为下丹田便是唯一炁穴。此明显仅为得下品丹法之说，虽为下品，仍不失为正法，只是此法易遇而难成。又其极重呼吸引导神气，须知众真皆重养气之说，且后天呼吸仍在后天，以后天搬运需防危虑险，更不可能引导先天气河车逆运。若言此真阳之气为小药生，需待呼吸气而转周天搬运，此说尚可如此，但亦有诸多危险堪防，毕竟后天破漏之体，不用此法不能补漏，但法有顿渐，上品之法，真阳之气只需养足便能自转河车。其亦说：老弱之人，也有阴缩相，因已枯无精矣。此亦是真，老弱之人常误以为自身无精而未证言证，容易误己误人，仍玄理未明。 原文：调至药产神知，产小药，真种子。 评：此处为各家皆同，其实不过一味水中金。 原文：得小药，呼吸烹炼，小周天火侯。 评：伍柳派此歩呼吸烹炼与周天火侯，确实有门内真传，但其前置孕药，却仅能以下品丹法炼养，殊为可惜，毕竟若前功旷日费时，容易消磨行者之决心，确实修炼以炼心为最要，但应适根器而授之才是。伍柳派于此下手，仅有下品法，无上品法择上根而授，或许也是天缘使然。然据其门人与笔者之道友讨论，孕此小药皆需近十年工夫甚或以上方能有所得，其门人不知，若择上品而修，心性单纯圆融之人，速者几天内便有得小药真阳而生。 原文：炼精～调药。炼药～小周天。内肾～脐下前七后三处。调药～炼精穴。 评：伍柳派言之炼精与调药可简以炼己统括，唯须得真炉鼎下手而调。其言内肾虚无一穴为炼精穴，亦是正法，若以上品丹法之炁穴调药，其成效亦是相同，但无诸多繁琐，仅需一贯行去，故称难遇易成。 原文：汞投铅，神入炁，药生。 评：此与多家同，皆言火入水，熏蒸水沸而得水中金生。 原文：先调药，后分老嫩。 评：小药生时，须分老嫩。微阳生则不须分，学者当明药之不同而采。 原文：采药一侯，封固一侯，升降沐浴为四侯。 评：此应诸丹经言：二侯采牟尼，四侯有妙用，六侯别神功 原文：阳生，守气穴，鼓巽风化精成炁，升降周天。 评：此阳生指小药、真阳生。守者，顿渐二法皆言守，唯在先天与后天尔。伍柳派之风火有其真传，周天须应三百六十周天刻度方可成丹，若有差池，还须行文火润余功法补足，丹经所谓：差毫发，不成丹，即言此。 原文：气满，任督自生。 评：此处意指小药生之后，自然任督二脉路径亦伴随炁动而开。 原文：以静而入，以动而取。炁动～明一动一静之机而调药。次，明老嫩，静候阳动旺时采取，谓之当令。 评：此处意指下手从虚静入之，真阳发生则须行采取之功，而炁动尤须知宾主、阴阳之道，仍须口诀。待调药至不老不嫩壮旺时，即是活子时当令，正须即采也。 原文：调药～虚耗之体，日久；壮旺之体，周天调之，不须日久。 评：此言甚是，笔者多位道友正值壮旺之年，只要得真诀行功，快则数日，慢则一七二七，皆能调至药产阳生。至若老残之年，虽勤行下品丹法，欲此身证道，真是艰辛至难。若有天大仙缘如张三丰祖师，虽六十七岁遇火龙真人授法；张紫阳真人约八十岁遇至人授指玄篇，但其因得闻上品丹法，直行与先天栽接续命真传，便能于三五年间有所稳固之基，基址完固，方不致受色身破漏之苦，愈漏愈衰，不待日久，自然神气扭结一团，三家相见而脱壳证阳神法身。故老年之人，若真心访道，必须真切诚心，急寻上品真传，勿以下品为足，先明丹法种类，再明炉鼎、火侯、药物真旨，下手方有把柄。否则将如风中残烛般，火一熄灭，欲再复人身，欲除隔阴之迷，非能自作主也，岂不悲哉。 原文：童真，直行大周天。壮旺，小周天，只候药产景到，调老嫩。 评：童真之体，有说上徳、上根，能遇顿法，可以直行练炁化神之功。功成果满，神通广大。若是中壮之体，得其真传，欲得药亦是容易，只须分清老嫩，药来即可速行周天之功，成功亦易。然经皆云：富者修道难，少者修道亦难。能有大智慧不为现今五光十色之诱惑影响而欲进道之年少者，可说已是凤毛麟角了。 原文：先气动，旺，采取，运周天，周天静动循环不已，如此。 评：此段详明调药至景征生，会时至神知，但勿妄动妄采，待不老不嫩即可行采取，起火运周天。只要能得法，如法运行三百周天，如此便是筑基之完整功法。 原文：虚危穴，任督之交处。 评：此穴有显义与密义，一般之下品丹法即所谓阴跷穴，伍柳派仅传此法。上品真传，自是不同。 原文：呼吸运采元气，数息运气，爻、时、度、位，即周天。 评：伍柳派此河车法有真传，中派黄元吉祖师有言：守中只是半边学问，河车功法不得，仍是一偏。故河车法可由伍柳派而得，但守中法，伍柳则是通用之渐法，需至它派访真传方得完备。 原文：窍妙，玄关，中宫，天心，虚无之窟（此言有形之中）气发成窍。 评：伍柳派之玄关窍与玄关，皆称天心，中宫，玄关，虚无之窟。且认为气产药生方成窍穴。因此脉以下品渐法为基础，故此说亦属实论。然它派言之真中，无形之中，虚无之中，先天之中，中黄正位，玄关一窍，皆与伍柳脉不同。且玄关有说同玄关一窍，亦有说玄关即玄关，一窍是一窍。学者若以下品法论之，则伍柳所言即是；若以上品法言之，即能明确分辨其间之异同。 原文：勒阳关，即是调药，下手在先天。 评：伍柳派勒阳关调药，虽是有为，却为破漏体必要之法，张祖也云：「始于有作人难见」。并非一味无为。而言及下手在先天，下手若是下丹田，此为渐法下品。下手能以虚合虚，方是真正之先天，上品丹法也。 原文：炼己，起手。调药，下手。周天，了手。 评：伍柳派此为细分，是以下品丹法而论。待至周天了手，仍须求向上一层口诀。若上品丹法言之，仅分炼己还虚与周天功夫，周天完功之后，仍返回初步还虚，便能直行向上功法，故不假移炉换鼎，其间造化自然移炉换鼎，产药、结丹、还丹、养胎、脱胎无不在此，此论方能契合吕祖一花开五叶之真传实指﹔方能显出与下品丹法差异及殊胜之处。 原文：阳生，凝神入气穴，文火。药产神知，光透廉帷。阳举，采封运行。采运，武火。封固沐浴，文火。 评：此段悉备火侯功夫，微阳生，仍以文火凝神气穴调药。调至药产神知，一阳光现，伴随阳举（此说极有争议处，因守下丹田，自然易专注外肾附近而药生阳举，各派皆说防危虑险，若意念稍一走驰，即有危险。故圣人皆言此法不得已才用之，足见其不易操作与繁琐之处。若行上品丹法，则无阳举现象，亦能产药生真种，且无诸多繁琐也），速行河车功夫。此间有文武火口诀，当进不退，当退不进。封固沐浴，亦须符合法度，方是完整之周天火侯。 原文：阳生，一侯。药产，一侯。归炉，一侯。封固，一侯～以上皆为二侯采牟尼。升、降、沐、浴～四侯。阳生调药，气满采归，运周天，归根。 评：简而言之，阳生小药产，二侯采牟尼，配合周天法度，四侯有妙用，妙在能以风火结成金丹，释云：火化后收取舍利也。能完满行此六侯，自然超凡入圣基，归根复命而丹还，指日可待大成也。 原文：交媾后生，神气和融。勾引后生，真意撮元神元气。静定后生，神、气两相知微意。息定后生，大药生。 评：始也以火下水，以汞投铅，以离中心火入坎中肾水，自然神气团结。久久水火互相勾引，微阳发生，真意合真阴真阳。然必再静再虚，直至时至神知，神气皆有法相，身心皆生真意，小药发生。续行周天功夫，元神守天罡，真意行斗柄，一心两用，相知微意也。待能炼养久久，息住脉定，七日关中，自有大药发生。 《慧命经》 原文：阳生，活子时，外肾举。 评：阳生有微阳生与小药生，以伍柳派言之，小药生，活子时到，外肾则举，但有它派斥为旁门，尽从色身上搬弄，皆后天有为，易炼难成，此说亦无不对。实则法分上下，上品无有阳举现象，亦能小药发生，故自然斥下品之药生阳举为旁门。了解此二法之别后。争论自然休矣。然男性睡中亦会阳生外肾举。懂得调药采取之法自然可保久积不漏也。 原文：武火，救命之法。阴跷，采药之所。 评：以周天功法言之，有进之火，有退之火，亦有沐浴温养之火，而用火之文武又为风火之关键，若以文火暂喩无为之火，武火即为有为之火。在于破漏之躯，不得不有为，功成自然基础稳固，真救慧命之法。故武火口诀于此便相形重要了。而阴跷、采药之所亦有二意，能取法乎上，此阴跷即非彼阴跷；取法乎下，阴跷仍是此阴跷。 原文：回风混合。 评：周天、三百周天、百日筑基之功，前弦短而后弦长。进火用九揲四，五规而卯沐浴不用火，总数仍是二百一十六；退符用六揲四，五规而酉沐浴不用火，总数仍是一百四十四。合三百六十周天，如法而行，自能结丹待大药生。此间口诀圣圣口耳相传，不载于书，所谓︰饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。真有心者，速访明此法者，方为上策。 原文：妇女，活子时来时，有气暖融相。 评：女子功法，炼血化形，下品法守膻中（双乳中）为是。然不像男性之阳生验证，只待暖气和融，便是阳生，再调再养，自有小药法相而生。 原文：神为挟气主，息是进退气之机。主、机更须意（小周天）。 评：静时神主气为宾，动时气主神为宾。然周天之时，风火则是进退之机。真意又为天罡坐镇。真意与机，二而一也，一可二用。 原文：炉～下丹田，中宫。 评：伍柳派传出之法为正法下品，故下丹田为中宫亦为炉。而上品者：王重阳真人《五篇灵文》即言：「夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火候，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道」。上品与下品所言之炉鼎，当有明显差别。 原文：勿食香辣，易散气。 评：《大成捷要》亦言，绝食腥荤香辣；前真亦言：节饮食，薄滋味。太贪口腹之欲，难入静定，产药则迟也。 原文：走丹收回法～静待之，寻出走之方向，以微呼吸，自出所引回丹田，或一引或数引。 评：世人多以为梦泄或走泄即为走丹，实则未完三百周天，仍未结丹完成；未小药生而河车周天，则尚未有丹。其间或有泄漏，再炼再补足小药生，即可行周天。而任督若通，则是结丹之始。故原文之述，即为伍柳派之走丹收回法。若是神之不牢而走可行此法，若淫心大动与人交媾，则几乎倾丹倒鼎，甚至从此大伤命宝而一厥不振。故丹家正统自然斥男女阴阳双修为邪门外道，绝非清静正宗。昔吕祖、白祖、邱祖等尤须多次还丹方成，皆因差毫发而不成丹。以前圣高真如此聪慧之资尚且勤功而丹就，今人岂可无师又不谦访高明而妄作自大耶？ 原文：火生退火法～存一黑云于目前，神引入丹田。 评：伍柳法脉此说皆属权宜便法，仍须谨慎善用也。若火来而生云意想，水生而起火识动，岂不头上安头，幻妄频生乎？所谓魔者磨也，魔皆由念动心生。若心虚无，养性纯熟，直养虚之本源，自然火真而邪退无魔，本来清静也。 原文：水生阴人退阴法～武火息之。 评：此述与上评养性之说一致。唯体质虚寒者，以武火巽风鼓之，确是权益善巧良法也。 原文：武火～采。炼药～炼阴精。运坤火～内外呼吸秘机。鼓巽风～阖辟。 评：阳生药产，有以武火采之，有以虚定采之，因法有上下顿渐，故有此别。如三丰祖云：不采之采为真采，不炼之炼为真炼，是也，皆是正法。只要真得下手真传、周天风火密意，后续则是完备内外法财侣地，勤之以诚以恒，所谓百二十岁，皆可还丹也。 原文：后危险说，内含孕药功法。 评：柳华阳真人之说，当为一语双关。所谓︰道心之所、玄关之中、双修性命之苗、潜之深渊，即所谓：「真人潜深渊，浮游守规中」者是；所谓「道心唯微」者是；所谓「玄关一窍」者是；所谓「先天之中，无形之中」者是；所谓：「以虚合虚、虚无真中」者是。千名万喩，隐意皆为玄关妙窍也。不过其既已说：「安敢妄泄哉？」，难道竟如此轻易道出炉鼎即脐后之前七后三处？实因修者天下若牛毛，真心者亿万中麟角，故仅以下品法示人，学者欲求天仙，当求天仙真口诀，方有真下手处。若能得此真诀，以此起而孕药乃至后续功法，方不犯：「因地不真，果招迂曲」之错；方才符合前真所言：「此一窍玄关，即玄牝之门，冬至药生、火候、沐浴、结胎、脱胎俱在于此，则一窍之旨尽矣。」「修炼金丹，全在玄牝。玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。…修丹之士，不明祖窍，则真息不住而神化无基，药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门，万法之都。」「要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。…采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。」柳华阳真人于书末谆谆强调，欲学人下手急寻此诀，方是慈心直指，真言破迷也。 文章末后，吾亦愿助有真心、智慧之学者而略述一二。当然，欲修至道，欲出离三界五行，实不容易。此道真乃决烈汉子，真立大志、大决心者，方可为之。唠叨不再，最后，望勿以此文作为圣解、真解。学者细究，斟酌，慎思，明辨，笃行之，相信定有帮助，自然能有所得。愿天下学子，有心勤行皆可位证金仙。 |
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