读管01《周易正义》
二二系辞（六）
管锥：思慮各殊，指歸同一，《繫辭》語可以陸九淵語釋之。
抟扶摇按：《繫辭下》云：“子曰：‘天下何思何慮；天下同歸而殊塗，一致而百慮’”大意是天下的学说很多，算百家吧，其实各自的理想到最后是一样的。好比现实里的道路，四面八方，最后都能到首都。正好比一圆锥体，360根射线最终集于一点，就是现在时髦的说法叫“奇点”。孔子这话，韩康伯注释说：阿孔的意思是没有必要“博求”学问家家门门，既学儒，又研道，还要探究法家和兵家，再学袁隆平精农家，再跟屠呦呦通医药。没必要，抓住一门，贯彻到底，不学那么多学问，最后也能把道理参透的。所以韩注是强调“苟識其要”，“執簡馭繁”。好比我中学里学武术，满耳是这家拳好，那门拳凶，霍家拳、岳家拳、八卦掌扫天下……师傅说，我就是少林罗汉门，从南京西路-铜仁路，一直到外滩，十里洋场丁字形大道两条，有多少武场子，谁与我争锋？不又不是不知道。天下拳脚，根本三条，要么打赢别人，要么输给人家，要么平手。学习各门拳，不如精通一家。但是《史記?自序》論六家要指，引《易大傳》云云，说阿孔这话的意思是各门学问的目标是“不謀而合”的。钱老指出，对《繫辭下》引的孔子话，韩康伯和司马迁的解说有角度不同。韩康伯相当于说一招鲜，吃遍天下；司马迁相当于说管它西施东施，一熄灯，全一样。康伯、马迁并不是意思不同，是看问题的视角不同。把这两个视角统一起来的是陸九淵（11390326-11930118），钱老引老陆的话，归结起来就是“圣人”虽然不同，可是圣心同理如一。但是钱老认为老陆说得还不够周备，所谓“仍偏而未匝”，应该补充以“因地制宜”，比如水路乘船、旱路骑马、过河造船、上山拄杖……三大主力大会师。按照这个思路，钱老又引《列子?湯問》，这叫我豁然开朗，其所谓：“根据各方水土天然生产的物資，有人务農，有人经商，有人织布，有人捕鱼。于是‘冬裘夏葛，水舟陸車’，自然而然地有了，都根据自然事物的本性生产出来。”我想我可以补充的一句就是“它们合成了幸福生活这个根本目标。”
此则管锥，先讲学理百家，旨归同一，继说民生经营，同样此理。足见钱老思想，绝不书生。从精神，到物质，都遵循同一个理儿。知道这一点，就知道应该如何思辨了，钱老说：“思辯之當然（Lawsofthought），出於事物之必然（Lawsofthings），物格知至，斯所以百慮一致、殊塗同歸耳。斯賓諾莎論思想之倫次、係連與事物之倫次、係連相符，維果言思想之倫次當依隨事物之倫次，皆言心之同然，本乎理之當然，而理之當然，本乎物之必然，亦即合乎物之本然也。”钱老引斯賓諾莎和維果，宣传最朴素的唯物主义，即思理也跟随物理，理论要合乎实际。
二三系辞（七）
管锥：頗能闡明《易》此喻欲進故退之意。
抟扶摇按：讲“尺蠖之屈”。我知尺蠖之屈，在批林开始，小老虎把尺蠖之屈写成座右铭，意思是暂时委屈于一人之下，而总有一天会伸张起来。尺蠖之象，钱老与此则管锥举例甚多，很精彩，这里不抄录了，因为道理一样。
二四系辞（八）
管锥：《繫辭》下：“物相雜，故曰文。”按劉熙載《藝概》卷一引而申之，觸類而長之……
抟扶摇按：物雜成文，这好理解。钱老师说劉熙載发挥了这个观点。“物雜成文”，则让我们想到至少要有“二”、“十”、“丁”等“二”才构成一个“文”。所以一直有“物一無文”的说法，譬如10条“—”不算文。但是劉熙載说：“後人更當知物無一則無文。蓋一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也。”这就是说，有一个“—”就该算有文了，因为从逻辑上说，既然“無一則無文”，那就不允许“有一不算有文”，因此“有一即有文”，之后，从“二”起，是文的丰富多样不可止。这就是“一乃文之真宰”、有了“一”才能够“不一”的意思。劉熙載的发挥在我看来，就是对一个体扩大其背景去看，那就容易看出差异来了。譬如在白纸上画一道黑，这白色映衬下的黑就是文。
二五系辞（九）
管锥：此《老子》重言不惮烦者也，不惮烦重言不烦重言不烦谷升爲陵，山夷爲壤”（Everyvalleyshallbeexalted，andeverymountainandhillshallbemadelow）
二六说卦（一）
《说卦》：“数往者顺，知来者逆”；《正义》：“人欲知既往之事者，《易》则顺后而知之；人欲知将来之事者，《易》则逆前而数之。”按《系辞》下：“夫《易》彰往而察来”，此处又拈出“顺”、“逆”。然顾后则于既往亦得曰“逆”，瞻前则于将来亦得曰“顺”，直所从言之异路耳。故“前”、“后”、“往”、“来”等字，每可互训。每可互训杜甫舟楫渺然自此去，江湖远适无前期二七说卦（二）
《说卦》：“干为天，为父坤为地，为母，”按此等拟象，各国或同坤之为母，则西方亦有地媪之目，德国谈艺名家早云，古今语言中以地为阴性名词，图像作女人身
抟扶摇按：钱老忸怩作态做啥，天父地母的之象，无非生自做操。而人之做操如此，“物”理所同，于是东土西海一样，这就是“道”的唯物主义。这不是“人选”的，是自然。相反，玩性，背离天父地母地做操是人的选择，是聪明，是去妾狎妓的心理原因。
总论：钱老管锥《周易正义》读完了。我看到了钱老的读法。这读法，是唯物主义的，是华夏辩证法的，是语义语用学的，是历史文化的。我的话儿多，以后再谈吧。但是有一点要指出，钱说易，和一个台巴子姓曾的在“百家讲坛”上说易，两者是完全不同的。台巴子是胡扯乱哄，煞有介事，是个骗子。
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