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笔者在《由古代小说快嘴李翠莲记说板话的悠久历史》一文中，经过认真探讨，得出了板话这种民间文学艺术创作样式，至少成熟于我国北宋时期的结论；而古代小说《张子房慕道记》，再次证明板话这种民间文学艺术创作样式，的确已经有上千年的悠久历史了。 《快嘴李翠莲记》和《张子房慕道记》，同载于明代洪楩编印的《清平山堂话本》卷二。这两篇古代小说，都出现了大量的“板话”或“板话体诗歌”，几乎是用“板话”或“板话体诗歌”串连而成的。如果说，《快嘴李翠莲记》中的“板话”或“板话体诗歌”，是借民间一位叫李翠莲的女子之口说出来的，完全体现了板话这一口头文学艺术所具有的鲜明的民间语言特色，属于“俗文学”的话；那么，《张子房慕道记》则是借古代士大夫著名人物张良之口说出来的，更多地体现了板话经过文人艺术加工后的文学语言特点，属于“雅文学”了。 因《快嘴李翠莲记》中的“板话”或“板话体诗歌”，与《张子房慕道记》中的“板话”或“板话体诗歌”，在语言特色和艺术风格上有着较大的区别，故把二者的语言特色和艺术风格加以比较鉴别，以探讨板话通过民间艺人传承发展和通过专业文人创新提高，而相互并存、相互借鉴、殊途同归、相得益彰的现象，对学习和认识古代的板话艺术作品，推动和繁荣今天的板话艺术创作，有着一定的现实意义。 一、《快嘴李翠莲记》的民间语言特色极为鲜明 《快嘴李翠莲记》虽然也是文人创作，但它的“板话”或“板话体诗歌”，是借民间女子李翠莲之口说出来的，因而其民间口头语言特色极为鲜明。摘录举例如下： ——只见翠莲走到爹妈面前，观见二亲满面忧愁，双眉不展，就道： “爷是天，娘是地，今朝与儿成婚配。男成双，女成对，大家欢喜要吉利。人人说道好女婿，有财有宝又豪贵；又聪明，又伶俐，双六象棋通六艺；吟得诗，做得对，经商买卖诸般会。这门女婿要如何？愁得苦水儿滴滴地。” ——员外与妈妈劝翠莲早点睡，翠莲便道： “爹先睡，娘先睡，爹娘不比我班辈。哥哥嫂嫂相傍我，前后收拾自理会。后生家熬夜有精神，老人家熬了打盹睡。” ——员外、妈妈一觉睡醒，便唤翠莲问道：“我儿，不知甚么时节了？不知天晴天雨？”翠莲便道： “爹慢起，娘慢起，不知天晴是下雨。更不闻，鸡不语，街坊寂静无人语。只听得：隔壁白嫂起来磨豆腐，对门黄公舂糕米。若非四更时，便是五更矣。且把锅儿刷洗起。烧些脸汤洗一洗，梳个头儿光光地。大家也是早起些，娶亲的若来慌了腿！” ——员外、妈妈并哥嫂一齐起来，大怒曰：“这早晚，东方将亮了，还不梳妆完，尚兀自调嘴弄舌！”翠莲又道： “爹休骂，娘休骂，看我房中巧妆画。铺两鬓，黑似鸦，调和脂粉把脸搽。点朱唇，将眉画，一对金环坠耳下。金银珠翠插满头，宝石禁步身边挂。今日你们将我嫁，想起爹娘撇不下；细思乳哺养育恩，泪珠儿滴湿了香罗帕。猛听得外面人说话，不由我不心中怕；今朝是个好日头，只管都噜都噜说甚么！” 这些“板话”或“板话体诗歌”，与主人公李翠莲的身份十分契合，是地道的民间口语、方言土语、俗语俚语，见事见人，即兴而来，有感而发，出口成章，与现代著名作家、一代板话大师赵树理先生的名著《李有才板话》中，主人公李有才说的“圪溜话”的语言特色完全一样，使用的都是民间板话最基本、最常见、最典型的大众化的口头语言。我们在阅读这篇作品时，几乎看不到作者的艺术加工痕迹，仿佛不是“写”出来的，看到的都是对快嘴李翠莲脱口而出的那些板话的忠实记录，或原始话语的录音照搬，不加任何修饰，没有丝毫雕琢，是土到家的最接地气、最鲜活、最真实的民间语言，是快嘴李翠莲“这一个”的非她莫属的独一无二的语言。 二、 《张子房慕道记》具有文人加工的文学语言特点 《张子房慕道记》的主人公，是秦末汉初的著名人物张良，他属于古代士大夫阶层，与《快嘴李翠莲记》中的主人公李翠莲的身份截然不同。因而，从他口中说出来的“板话”或“板话体诗歌”，也必然与其身份相契合，带有知识分子的“文气”。摘录举例如下： ——高祖曰：“卿要归山，你往那里修行？”张良曰：“臣有诗存证： 放我修行拂袖还，朝游峰顶卧苍田。渴饮蒲荡香醪酒，饥餐松柏壮阳丹。闲时观山游野景，闷来潇洒抱琴弹。若问小臣归何处？身心只在白云山。” ——高祖曰：“如今天下太平，正好随伴寡人，在朝受荣华富贵，却要耽寒受冷，黄齑淡饭，修行张良慕道！”张良听说：“有诗为证：两轮日月疾如梭，四季光阴转眼过。省事少时烦恼少，荣华贪恋是非多。紫袍玉带交还主，象简乌靴水上波。脱却朝中名与利，争名夺利待如何！” ——张良听说：“面奏我王，臣誓不回，只在山中修行慕道。我王不信，微臣有诗一首：闲时山中采药苗，不愿朝中挂紫袍。高祖咬牙封雍齿，汉王滴泪斩丁公。萧何稳坐为丞相，韩信安邦命不牢。不是微臣嫌官小，犯了王法不肯饶。” ——张良收心归山，普劝世人，作诗一首：“普劝阎浮贤大良，世间莫要把名扬。无常那怕公侯子，不怕文官武将强。不惧男女收心早，大限来时手脚忙。学得子房归山去，免向阎王论短长。” 很显然，与《快嘴李翠莲记》中的主人公李翠莲说的“板话”或“板话体诗歌”相比较，出自张良之口的这些“板话”或“板话体诗歌”，已经是经过艺术加工的文人之作了。这些“板话”或“板话体诗歌”，虽然也有民间口头文学创作的痕迹或味道，但已非口语化，是体现了作者创作风格、艺术水准和知识水平的文学语言，是诗化了的文字，已经脱“俗”变“雅”了。因而，它的艺术风格与《快嘴李翠莲记》有着很大的区别，更像是“书本”里的文人创作和流传的板话，而非民间口头创作和流行的板话。 三、 两篇古代小说语言特色给我们的启示 《快嘴李翠莲记》和《张子房慕道记》，都是宋元时期的文学作品，文学史上称其为“话本小说”，或“诗话小说”。无独有偶，“话本”、“诗话”、“板话”，都与一个“话”字相关，说明了三者有着紧密的联系，你中有我，我中有你，难解难分。 千百年前，板话已经是一种比较成熟的民间文学艺术创作样式了。那时候就已经呈现出了“雅”、“俗”之分，出现了通过民间艺人传承发展和通过专业文人创新提高，而相互并存、相互借鉴、殊途同归、相得益彰的现象。这一点，很值得我们思考和总结。 已是耄耋之年的一代板话传人、当代板话大师黄玉庆老先生，六十余年所创作的三千余篇板话作品，其中早期和中期的绝大多数属于“李翠莲式”的板话，即纯粹的民间口语化的板话，亦即“俗文学”的板话；而进入新世纪之后，他发表在网络上的一部分板话作品，以及他的高徒怡璇、小溪、洪哈皮、书香等人在网络上发表的板话作品，则在很大程度上属于“张子房式”的板话，即已非口语化，而是使用经过加工了的文学语言写作的当代网络板话，亦即“雅文学”的板话。这一现象，与千百年前的“李翠莲板话”和“张子房板话”相依并存的现象，有着惊人的相似之处，虽然它们之间的时代不同，文化背景和社会环境不同，写作方法和传播方式不同，受众的文化层次和审美观念不同。 在信息时代的大环境之中，随着经济的高速发展，信息传递方式的不断提升，板话表演、传播、与观众互动的外部条件也发生了新的变化。当代板话进入网络媒体之后，由过去的“听觉艺术”变成了现在的“视觉艺术”。因而，在仍旧保持着口语化的基础上，已经突破了它固有的口口相传的局限性，不断提高自身的品位和档次，更加注重文字写作的优美，使其文字修辞、章法结构更加严谨、规范，更加符合新的审美需求；在继续发挥叙事特长的基础上，增加了一些散文的议论和诗歌的抒情成分，使板话的艺术表现形式更为大众化，更加丰富多彩，更为网民所喜欢。 实际上，当代板话进入网络媒体之后，除了其具有固有的民间口头文学语言艺术特色之外，已经与时俱进，融入了许多当代文学艺术的其他元素，今非昔比，鸟枪换炮了，更具有现代气息和时代性。传统意义上的板话，已经成为历史，它的艺术样式正在或者已经发生了很大的变化，由田间地头、民间舞台，以崭新的姿态走进了网络媒体，再次焕发了它的艺术青春，显示了它的强大的艺术生命力。 这里，我不是说，在艺术表现形式上，“李翠莲板话”已经消亡，而被 “张子房板话”所取代；而是说，它们已经由历史上的相互依存、并行发展，变成了现今的高度融合，合二为一，浑为一体了。它的灵魂依旧是“李翠莲式”的，而它的躯体却是“张子房式”的了；也就是说，它已经由“大俗”开始或正在走向“大雅”。这是信息时代文学艺术传播、展示、繁荣、发展平台所发生的深刻变化，而带来的必然结果。如果不从时代大发展、文化大环境的巨变、社会进步的高度去认识这个问题，而固守传统、食古不化，拯救国宝，振兴曲艺，就是纸上谈兵，缘木求鱼。 “板话”这一独特的艺术品种，是赵树理先生命名的。从《李有才板话》问世至今，文学艺术界，曲艺界，对板话的评论、研究重视程度远远不够，作品评论和学术研究文章还不多见，对于板话这一独特的艺术创作形式的历史形成，以及板话在当代曲艺界的地位作用、今后如何传承发展等问题，还需要专家学者进行科学的研究探讨。笔者在这方面是非专业人士，只能泛泛而谈，算是抛砖引玉吧。 |
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