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题文诗： 今则不然,皆有善法,而不能守.习士博学, 能以其智,乱法惑上;富贵私勇,能以其威, 犯法侵陵;邻国诸侯,能以其权,置子立相; 大臣权贵,能以其私,拢附百姓,扣剪公财, 以禄私士.如是而求,法行国治,不可得也. 情假不正,法同虚设.圣君不然,卿相不得, 扣剪其私,群臣不得,辟所亲爱.圣君至正, 明法固守,群臣一心,修通辐凑,以事其主, 百姓辑睦,听令道法,以从其事.有生正法, 有守正法,有法于法.生法者君,守法者臣, 法法者民.君臣上下,贵贱皆正,从法大治. 君主三术:爱不私赏,恶不私罚,置仪设法, 以度量断,其上主也;爱人私赏,恶人私罚, 悖其大臣,离其左右,专以心断,其中主也; 臣有所爱,为私赏之,有所恶而,为私罚之, 悖其公法,损其正心,专听大臣,其危主也. 故为人主,爱恶适度,不重爱人,不重恶人; 重爱失德,重恶失威,威德皆失,其主则危. 正文： 今天下则不然，皆有善法而不能守也。然故谌杵习士闻识博学之士能以其智乱法惑上，众强富贵私勇者能以其威犯法侵陵，邻国诸侯能以其权置子立相，大臣能以其私附百姓，剪公财以禄私士。凡如是而求法之行，国之治，不可得也。（管子45任法） 【译文】 现在天下的情况就不是如此，本来有良好的法度却不能坚持。因此，所谓能干的、懂法律的和多识博学的人们，能够运用他们的智谋来扰乱法度，迷惑君主；人多势强、富贵而有私勇的人们，能够运用他们的威势来破坏法度，侵害君主；邻国诸侯能够运用他们的权力来废置太子，任用辅相；国内大臣能够运用他们的行私来拉拢百姓，并克扣公财豢养私党。象这样的情况，要求法度通行，国家太平，那是不可能的。 圣君则不然，卿相不得剪其私，群臣不得辟其所亲爱，圣君亦明其法而固守之，群臣修通辐凑以事其主，百姓辑睦听令道法以从其事。故曰：有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（管子45任法） 【译文】 圣明君主就不是这样，不允许国家卿相克扣公财豢养私党，不允许群臣任用自己亲呢的人为官，君主自身也明确宣布制度而坚定地执行它。这样，群臣协力同心，围绕着君主来为他服务；百姓也团结和睦，听令守法，做他们应作的事情。所以说，有创制法度的，有执行法度的，有遵照法度行事的。创制法度的是君主，执行法度的是大臣官吏，遵照法度行事的是人民。君臣、上下、贵贱皆从法，这就叫作大治。 （正法）故主有三术：夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之，倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人；重爱曰失德，重恶曰失威。威德皆失，则主危也。（管子45任法） 【译文】 所以，君主有三种不同的做法：喜爱某人却不进行私赏，厌恶某人却不进行私罚，确立仪法制度，以法断事的，是上等的君主。喜爱某人就进行私赏，厌恶某人就进行私罚，既不听大臣忠言，又脱离左右属下，专凭个人之心断事的，是中等的君主。大臣喜爱某人，就替他进行私赏；大臣憎恶某人，就替他进行私罚；违背公法，丧失正心，一味听大臣摆布的，是危产的君主。所以作君主的，不可注重私爱于人，也不可注重私恶于人。注重私爱，叫作错用恩德，注重私恶，叫作错用刑威。刑威和恩德都用错，君主就危险了。    |
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