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文殊菩萨是佛教中智慧的象征，道场在“五台山。五台山自北魏起深为佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此时也达到了极盛，并对当时敦煌莫高窟里壁画的绘制产生了很多影响。莫高窟文殊   在这幅壁画中，文殊菩萨手持利剑，结跏趺坐于狮背上，一昆仑奴牵狮，另一昆仑奴捧供器，周围眷属、天龙八部、帝释梵天护卫，又有描绘十分生动的天人奏乐等。 莫高窟第159窟开凿于中唐时期。公元7世纪，西藏高原上吐蕃王朝的势力逐渐强大起来。吐蕃国王松赞干布以佛教为国家的基础。8世纪中叶，唐朝发生“安史之乱”，吐蕃趁虚而入，攻占了敦煌。吐蕃统治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在这个时候开凿的。   莫高窟第61窟又名“文殊堂”，开凿于五代时期，主要是为供奉文殊菩萨而修的。此窟最有代表性的壁画是西壁的巨幅五台山图，这是敦煌壁画中规模最大的山水人物图，也是最大的全景式历史地图。  这幅画中分别画有骑狮的文殊菩萨、驭狮人于阗国王、善财童子、佛陀波利和圣老人。 文殊菩萨戴高花冠，饰花带，身著袈裟，二手屈置胸前，作说法式，坐于雄狮背的莲座上。作胡人相的于阗国王高鼻深目，头戴风帽，身着四衫外袍，足登毡靴，位于狮子左侧，一手执缰一手拿鞭。善财童子位于狮前，二手捧一香炉，顶椎髻。 画面左侧上部，文殊像前略上方画佛陀波利与文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，长眉，身着紧身短袍衫衣，裹腿，作远行状，右肩挂一斗笠，腰间拴一瓶子，胸前一拐杖，屈臂，双手合十，面对文殊老人作礼谒问询状。文殊老人戴风帽，身着长袍衫，长须，端立，屈臂，右手作姿，左手执一拐杖，作与佛陀波利讲话状。 相传，唐朝时，北印度有一位佛陀波利，不远万里到五台山礼拜文殊道场，在途中遇到了文殊菩萨化身的老人，最终得到文殊菩萨的开示。榆林窟文殊    榆林窟是莫高窟的组成部分，第3窟开凿于西夏中晚期，元、清重修。第3窟的《文殊变》（“变”即经变，指描绘佛经内容或佛传故事的图画。又称变相、佛经变相）不像以往所表现的以狮队象群和人海组成宏伟的画面，而是描绘了大小10馀人，衬托以秀丽山川和茫茫云海构成神秘的山水风光。 文殊师利菩萨手持如意，安祥地坐在青狮上。月轮般的身光和头光，衬托出文殊师利在画面的中心地位。文殊菩萨形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。身上的衣带随风飘起，轻轻地坐在狮背上。象征智慧、威猛的青狮足踏红莲，步伐劲健。为文殊师利牵狮的昆仑奴，在唐代壁画中，多为面部扁平、眼大唇厚、鼻孔朝天、肤色黝黑、卷髮等。而此幅壁画中的昆仑奴已变为虯髯鬍服的西域武士。敦煌其他文殊像    （来源：遇见敦煌）
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