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古希腊宗教之九：俄尔甫斯教与埃琉西斯密教 公元前6 世纪后，希腊人在崇奉泛希腊宗教、国家宗教与民间宗教的同时，出现了信仰新的秘传宗教与密仪宗教，即俄尔甫斯教与埃琉西斯密教。 它们流传于整个古典时代直到希腊化时期，虽非全希腊人之信仰，但亦有相当规模，而且形成了一种宗教运动。 俄尔甫斯教，据传其创始人为神话人物俄尔甫斯、阿波罗之子。阿波罗曾将第一把七弦竖琴赠给他。其歌声与琴韵优美动听，曾去冥府了解人死而复生之奥秘，后被酒神狄奥尼索斯的下属所害。据德尔斐神庙中西息温人金库上的雕刻说明，该密传宗教出现于公元前6 世纪初。参与荷马史诗编纂者之一的奥诺玛克里托斯(公元前530 至前480 年）曾弘扬该教。公元前5 世纪，出现俄尔甫斯运动，有巡回祭司传教布道。由于该教秘密流传，且其经典仅有残篇传世，故目前所知之史料，很难说明该教之全貌。 该教之信仰与一般希腊宗教不同，认为人类起源于宙斯焚烧提坦诸神的灰烬，信仰死而复生之神札格列欧斯。据俄尔甫斯神话传说，该神为宙斯与其女儿佩尔塞福妮所生之子。赫拉嫉之，唆使提坦诸神将他撕成碎片，除心脏外全部吞食。雅典娜将其心脏带给宙斯。宙斯将心脏吞下，又与塞默勒结合生下札格列欧斯。由此，他死而复生。由于人类产生于提坦神之灰烬，而此灰烬中既有提坦神之恶，又有札格列欧斯神的善，所以，人生来具有善恶二性，人生的目的就是要抑恶扬善，以便得到解脱。人欲达此目的需实行洁净礼，参加神秘的入教仪式，遵守禁忌，如不杀生、不吃肉、埋葬时不着羊毛之物、不碰豆类等。该教还吸收了东方宗教中的因果报应与灵魂转世的观念。人如行秘仪，遵守禁忌，坚持行善，才能摆脱魔性，获得神性，死后可以避免或减少轮回的次数，然后进入福地，否则将罚作永世的苦役。 俄尔甫斯教属民间秘密宗教，它不计出身贵贱、性别、城邦，均可以个人身份参加。其宗教活动均秘密进行，包括献祭、吟唱祷词与咒语，参加者对外要保守秘密，因而后人对其宗教活动细节缺乏了解。该教的祭司很可能是定期举行祭仪，其它时间从事游方传教为个人或城邦消灾祛难。 该教认为参加入教仪式仅是死后得救的开端，更重要的是要坚持禁欲与正直的生活，以素食与非杀为戒律，必须终生坚持，才能避免与减少轮回之苦，此点为该教不同于雅典埃疏西斯密教之特点。它不仅强调入教，而需终生坚持禁欲生活与戒律。 该教于公元前6 世纪主要流行于阿提卡地区与意大利半岛的一些希腊城邦，受到社会下层的欢迎。但由于其浓厚的神秘性，追求死后幸福与强调过禁欲与素食的生活，使其传播受到了局限。特别是古典时代的希腊、城邦的经济、政治、文化生活全面繁荣，人们更加重视现实世界的活动，因而该教在阿提卡半岛逐渐走向衰落。但仍继续存在，并向东流传。对唯心主义哲学与后世宗教的影响不容忽视。其灵魂不灭观念，在此岸世界之外尚存在着一个神的、永恒的彼岸世界观念，这一思想有助于柏拉图的理念论与理念世界观念的形成，从而对后世的基督教也产生了直接或间接的影响。埃琉西斯密教的崇拜对象是谷物女神德墨特尔及其女佩尔塞福妮。其神秘仪式与其神话相联系。据说，德墨特尔之女被冥王哈德斯劫入冥府强行作为冥后，她闻知女儿被抢，并听到她的哭声后，极为愤怒，悲痛万分，发誓将寻女至天涯海角。她曾跨越陆地、海洋、遇到许多为她提供住所和女儿信息的人。很可能埃琉西斯人为她提供了有价值的情况，女神遂在埃琉西斯降临，授以种植农田与死而复生的神秘仪式。在她寻女期间，无法履行其谷物生长之职司，以致土地寸草不生。后经宙斯调解，命冥王放回其女，哈德斯虽不敢反抗，但给她吃下了一种石榴子，使之永不忘冥府。此后，佩尔塞福妮每年居冥府4 个月，8 个月回到人间与母亲团聚，当其母女团聚时则万物丛生，秋后返回冥府后，则万物凋零。由此说明农作物的周而复始，春华秋实的自然现象。埃琉西斯密教吸收了这一神话，认为只要实行秘仪，便可受到女神的保护，五谷丰登，得善终，获永生。死后安享福趾。 其入教的秘密仪式颇为繁琐，需举行双重入教仪式。每年春季在雅典举行"小秘仪" ，入教者需经训练、审查后始可参加。至初秋(约9 月）举行" 大秘仪" 始完成入教仪式。" 大秘仪" 在埃琉西斯举行，所有参加秘仪的人均需在雅典附近的海中行净身礼，上岸后举行火净化礼，女祭司将火把靠近他们。然后举行夜祭，在埃琉西斯进行，祭司们装满两容器水，走向东西两方，容器口向天时喊" 下雨" ，向地时喊" 生长" ，然后进入圣殿，观看密教神话表演，在神秘的气氛中结束。 密教最初产生于埃琉西斯，随着该地被雅典吞并，约在公元前6 世纪初的梭伦时代传入雅典，与当地的德墨特尔崇拜相溶合而成。庇西特拉图(公元前600至前527 年）当政时期曾扩建埃琉西斯密教圣殿，至古典时代传至整个提洛同盟城邦乃至全希腊。 密教所以得到广泛流传，原因很多。首先，其冥世观不同于传统观念。密教认为人可以死而复生，而且人人均可达到，只要加入密教遵守秘仪。这一观念打破了等级、城邦、性别的界限，在宗教上体现人人平等，给人们留下一线希望，不仅在生前可获农业丰收，死后亦有再生之希望。此乃雅典国家将其纳入官方崇拜的主要原因。此外，将其纳入国家宗教也有利于提高雅典在希腊的政治地位与经济利益。公元前5 世纪，雅典已成为提洛同盟的领袖。推行秘仪意味着给同盟城邦的农业生产带来福祉；在宗教上增强雅典之地位，在经济上亦可获益。公元前420 年，埃琉西斯圣所宣布，不仅雅典人要交纳首产贡品，以敬奉德墨特尔，而且，结盟城市也应以同样的方式送来首批物产……把贡品送往雅典。……议事会要给各城邦发出公告；……献祭要用神圣麦粒制成，同时也要有三个动物作为牺牲，其中祭献的牛的角要彩绘。埃琉西斯密教给雅典人带来如此大的利益，它受到城邦的重视与提倡，就不足为奇了。
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