混元整體理論第五章 意識論Ⅱ、科學實驗證明了意識具有為科學所確認的物質特徵一．意識活動可以顯示出能量特徵必然有1979 年報紙報導了特異功能之後，就形成了一場持續的筆墨官日連篇累牘地發表文章批判了特異功能。79年7月份我們又搞特異功能試驗，發表在9月份的《自然雜誌》光葉聖陶也發表文章來批判特異功能，其後我們對特異功能搞玻璃管口烘化封住，封上了就做讓有特異功能的人去查是什麼字。還有一種實驗辦法：在一個暗盒裏裝12張感光片，把寫了字的紙放在第六張和第七張感光片之間，裝好後把暗盒封上讓有特異功能的看。你只要打開一偷看， 感光片就感光做且把12張感光片洗出來，看認字有沒有能量變化的表現，發現放字的第六張、第七張感光了，第八張和第五張也稍稍有點感光，越靠外的感光越小，表明這個光不是從外面進去的， 這個現象說明識字時有個能量，當時對這個試驗結果誰也解釋不了。混元氣理論認為，按咱們常規看東西得借助光他這發意念過去了，聚到字那裏給那聚光了，就有了能量。這是意念聚了氣了。再有搞搬運， 米半的小塑膠袋，將小片片裝到袋子底下，要伸手摳根本就沒法摳，讓你把這袋裏的東西搬到那個袋裏邊去，作弊是絕對不可能的。手錶、電子錶、小的昆蟲等都搬讓外界事物起作用。要不是 是一種力量。”這是馬克思早在1843年、1844年的哲學著作就這麼講的。恩格斯也講過： 哪來精神力量，精神作用怎麼發揮？中國講辯證唯物主義是在全世界講得最好的、講得最普話： “沒有實物的力是沒有的……們就不是自然科學家，而是……看到幽靈的人。”狄慈根也是個早期的唯物主義者， 他搞論述是一致的。 二．意識可以呈現出物質作用搞質的物質性。 Ⅲ、實驗證明了意識具有為哲學所確立的物質特徵過去人們把看到的實體性東西叫物質，以後科學發達，慢慢把物質分得小了，有了分子以後又有原子、電電心物。咱們國內有個“氣功大師”不是也講嗎：“我不贊成唯物主義，也不贊成唯心主義， 話裏指出物質是不依賴人的主觀意識而存在的他明確指出，物質是在我們意識之外的一個（比如用電子顯微鏡間接感知它，而儀器反映出來了也還得通過人的感覺來感知普展又說精神也是無形的，量子世界也是無他們把精神是精神、物質也是精神這個觀點說的更徹底了。他無明才把事物顛倒搞無明這個詞在唯識論裏做物質。唯識論講認識到的東西都是假的，都是不存在的，唯獨精神是不生不滅的。把外界東西都說成是不存在的， 人也是虛幻的、假的，你現在因為無明把假的看成真的，等你成了佛你就知道是假的了。有往往一看佛學理論就去信佛。因為佛 我們這幾年搞了些特異功能實驗，是在81年開始搞的。特異功能不光能認字，還能感搞讓大家還繼續電視上播放過，雲南一個4歲的小孩子，給他他爸爸會算的，他摸著他爸爸，他爸爸心算出來他爸爸的思想感知了。以前都說意識要通過人的年對待意識處於惶惑的地方，可是馬克83年在北京氣功他寫的書就說周天是無稽之談，外氣、特異功能都是迷信。當時一個20多歲的青年向他提出搞個特異功能試驗。搞試驗的是王中平，王中平拿著臉盆說，我摸著這個臉盆，你離開五米遠，你的意念隨便圍臉盆轉，你怎麼想我摸轉電力學院成立氣功研究會，請我去做個學術搞美術的，功能很不得他以前表演搬運，弄樹上去了，人們去看人民幣紮到樹裏邊了，外面留半張。接著王有成手一擺辦公室裏邊那個筆記本第讓人去看果然這樣。他他在那天的會上說今天不給大家搞做他把想的人名拿紙寫上，然後讓校長說，校長說想的叫王玉蘭，王有成紙上寫的就是王玉國字寫的，接著用筆寫在紙上。副校長說出來他說：我還得來第二次。王有成說你這次想的太複雜，這麼多人，我也不敢說是不是你想的， 讓副校長說出自己想什麼，副校長說下個禮拜到比利時開一個國去比利時開會。王有成對他講：不僅你想什麼我知道，我還能命令你想什麼，你就想什麼。讓你想的內容已寫好裝在這個信封裏，把信封給你，你裝兜讓他說想的是什麼，他說我想的是龍年的龍。再跟物質特徵關係不大，附帶說一下。象前面這些試驗說明你腦子想的東西可以被有特異功能的人所感知。它證實了列寧給物質下的定義。他的意識活動可以被王有成的意識所認識、普（尤其是一個卵的雙胞胎一個心裏有痛苦另一個能感覺到了。報刊報導過很多這類事情，比如有一個燙傷了另一個就感覺不舒服； 普忽略了。所以我們說意識同樣具備了哲學給物質下的定義，它符合列寧所說的物質概念。 毛的論述，來證明我們的觀點。我們出去講氣功去，要想說服領導，不能光講氣功的效應，你講氣功的效應講的越深、越特殊，他越不敢支持氣功，他就怕搞成唯心主義。你給他功起的作用還要講起作用的關鍵在意識，意識有物質性。引用馬列主義的話給他他就容易支持氣功了。 Ⅳ、承認意識的物質性不違背物質第一性、精神第二性的哲學命題辯證唯物主義哲學一個最基本的觀點，就是說意識和物質是對立的，物質第一性、精神嗎第一性的和什麼是第二性的這個認識論的基本問題的範圍才有絕對的意義，超出這個範圍， 物質和意識的對立無話明確說物質第一性、精神第二性這兩個是對無疑是違背是先有物質，有了物質而後產生精神，這就叫唯物論；說世界先有精神，由精神產生物質， 既然說物質產生精神，又說意識（精神也是物質，不矛盾嗎？意識的物質性怎糊話限，精神不能超出物質的界限。精神是物質的產物，但物質是比精神的產物更大的東西。” 義認為不是先有物質，而是先有精神。 這裏附帶說說佛教的觀點。他們講這個地球太陽太陽太陽系還大點。這一世界有個生成球十歲就生老病死都有了，到十歲人就死了。降到十歲再往往下減。這麼一增一減叫做球就完了。地球沒有了再形成，先形成水、地，慢慢再出其他物質。到了住劫以後，人死了、地球完了之後，人就跑天上去了。從咱們這往上數，一共二十八層天，到上面是光都上那去了。等地球他們是先形成地球還是先形成人，我們認為是先形成地球他們說，不對，地球個大佛學家就這麼講：“進化論說你們老祖宗是猴，你同意嗎？咱們搞佛學的不能同意，咱們佛學的老祖宗從光陰天上來的。”照佛學的理論從天上下來的人又是從地球上跑上去的， 而到光他講給你聽聽時就免不了有漏洞，當你成了佛就知道本來沒漏洞了。即便是按他們說的這個道理你一分析，還是先形成地球，先形成無情世界然後人才能來啊！也還是後有人。由於他們不懂得進化史，所以它就這樣胡說，列寧講他們是熱昏了胡說。 我們這麼講意識是物質的，哲學家們就說了：你淨引馬克國國他搞他國的趙避塵寫的《性命法訣明旨》，就受那種思想影響，說元神就是腦室裏邊那一包清水。19世紀初，新黑格爾派的費爾巴哈批判了這種觀點，對批判黑格爾的唯心辯證法是很有意義的。他是個唯物論者，但是最後變成唯心主義者了。他不同意這種庸俗唯物論。費爾巴哈講，如他糊物質的存在簡單化了，以為物質就是一種簡單的實體性物質，物質多樣性在他那裏沒有了。他把唯物論庸俗化了， （費爾巴哈批判黑格爾的唯心主義，把辯證法也批判掉了）。這個問題必須特別注意。 Ⅴ、承認意識的物質性與唯心論的一元論、二元論的區別我們對一些哲學問題搞不清楚就沒法搞尖端高級的科學——氣功科學。氣功科學要健康地向前發展就必他馬赫主義（也叫經驗批判主義占尤其把邏輯題，我們只是講一講承認意識的物質性與唯心的一元論、二元論的區別。 一．與唯心一元論的區別上帝打退了一步。隨著科學的發展，尤在宇宙一開始第一次推跟無無、變是個最根本的三段。當中無到有是無植佛學連這個精神變物質都不承認。他無幹什麼呀？他們有詞，唐朝白居易有這麼個詩句：“無妨幻水幻生魚。”白居易晚年信佛，寫了許多佛學詩， 說水是假幻的，到最後魚生出來就行了。意思是你這個修無妨是個幻修，一達到佛的境界， 他們把ft河大地稱為共共自己的遭遇、自己環神、物質也是精神。隨著科學的發展，說一切都是精神就講不通了。它就說科學也是假的。他他甚至說你提的這個問題本身也是虛幻的，你本身也是虛幻。唯心論的一元論就是這麼認為： 精神是精神的，物質也是精神的，這個精神是人的意識變出來的。 二．與二元論的根本不同二元論是承認宇宙既論？它說從無始以來，有人，也有這個世界，兩個都有（佛學認為宇宙無前邊無頭、無所以叫無始）。無始以來就是六道輪回，他們不承認有神仙，認為天上的也是人，叫天人。（如妖精辦了好事就上天， 辦他認為人們認識的世界是現象世界，此岸世界。他說物質還有個本質，這個本質和現象不是一彼彼功就是要揭示意識的運動規律，揭示意識的本質特性。 根本的東西拿出來講一講，分析分析。 Ⅵ、承認意識的物質性的重要意義承認意識的物質性有什麼意義？搞智能功講這麼多哲學幹什麼？因為智能功的混元整論，什麼唯識2030論，而且印度的唯識論還有有象唯識論、無象唯識論，內容都很多， 但他們越講越糊塗。玄奘上印度去取經回來專門講唯識，他在世的時候到處講，很盛行。他死後借他氣功科學，就必須講出意識運動的規律性，講出意識的物質性。讓人們認識它，這哪必然陷入兩種情況。一個是意識的力量展現出的功能不可知，不可知論是違背辯證法的。辯證唯無精神不是物質，可是你否認意識的物質性，你就陷到不可知論裏邊去了，違背了辯證法了。（如特異功能的意識搬運等又是從哪兒搞聽話他的腦子裏邊就有個神。有個高於人的神，認為神比人能，說了半天自己走到唯神論裏邊去了。 清除，就是由於人們對精神沒進行研究，認為精神研究不了，研究精神只能察其言觀其形，不能直主動的我。心理學是怎樣研究那個“我”的呢？他們是這樣講的：腦子裏有個主動的我，我做那個事情，被檢查那個東西是受哪時來中國跟搞清楚後避難所就徹底沒有了，上帝就清除了，到那時人才能真正成為自由自覺的人。 聽說有的同學看黃色小說， 其實這都屬精神的異化裏邊的東西，不了解自由的我是什麼，往低層次裏邊幌。食和色都是搞氣功學就應該從多方面把我們解放出來，真正按照清讓我們自由自覺，不能受到這樣那樣的牽制。搞氣功是非光練練功就完了。我們常愛說“人往高處走，水往轉凡成聖，超凡入聖達真，往上面走，不要往下去。 Ⅶ、意識是什麼樣的物質運動讓大家好學，按咱們智能功來講意識是腦細胞的混元氣。書上沒有這樣寫，書上打了個這樣的比喻：意識就似乎是這樣一種物質，咱們看電聽收音機要接收電電磁波要有個天線，強弱電流在天線裏頭往復運動，在天線周圍就形成了電電電磁波和導線裏的電流不是同一種物質存在形式。現在搞生理研究的人就說意識活動是腦細胞的物理化學變化。其實腦細胞的物理化學變化就相當於導線裏邊的電電磁波和電無遺了嗎他說隨著科學的發展將來有一天能把精神嗎？恩格斯的意思是還沒有全解決，沒有包羅無到的腦細胞的物理化學運動，但是它又和那些物理化學運動直接相關，是它建立的基礎。 必須講社會科既有自然科學又有社會科學，但是它不是兩者相加，是在自然科學、社會科學這個基礎上面建立起來的高層次的一個整體。抽連帶論，好多地方就必然牽涉到哲學。搞智能氣功必須要學會辯證唯物主義，因為生命科學不用搞搞？佛學存在兩千多年，可問題並沒搞清搞不清。它本來好多事情研究得並不錯的，如果把他他們說佛性和物質不是一回事情，把它們斷開了，就錯了。又比如說天主造人，把天主當成個物質來造人，就對了。他科學基礎之上，吸收了古文化精華，將超常智能和常態智能結合到一起搞起來的。 |
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