芒种风向标《滕王集序》被称为是王勃的天才之作，其文采绚丽、音律优美自不在话下。王勃就出生于文流璀璨的盛唐，诗书之家，从小就受到文学的熏陶，满腹的才华使之获得了初唐四杰之冠的地位。然而王勃一生中也非常曲折。王勃的父亲是隋代有名学者王通之子，但王勃的父亲却因他被贬；在求官道路上，王勃早年中选，但两次做官都以不幸而终，还险些丢失性命；在经济上，王勃的诗文早已家喻户晓，但他却有迫于生计要向他人求助的经历。 这些经历都使王勃感慨万千，《滕王阁序》就是王勃被贬时所创。其南下探望同遭贬谪的父亲时路经南昌，恰恰赶上当地庆祝重阳节，面前是欢乐的景象，但他心中挂念远在天边的父亲再想到自己的遭遇，有感而发写了这篇文章。但王勃的文章瑰丽多彩，气象磅礴，虽有感慨，更多的是表达积极豁达的向上的人生态度。 而我认为，这种积极豁达的胸襟背后，是形上哲思的支撑，是儒、道思想的底蕴所渗透出来的。 一、立志守节操的君子气概儒家注重修身，儒家认为修身的境界可以分为圣人和君子。孔子说过君子之道有"仁者不忧，知者不惑，勇者不惧"三个方面。儒家的志趣，在于内在的德智修养的齐家治国而兼济天下。王勃在《滕王阁序》中这样写到"勃。三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。"三尺微命，体现了在天地之间人的渺小；一介书生，体现了在达官贵人中自己身份的低微。虽然和他们相比说王勃没有出彩，但王勃的志向却很远大，值得人们敬佩，他的志向已然是儒家君子的范式。 孔子曾言："不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！"伯夷叔齐宁愿去死也不吃周国的一粒粮食，他们因为意志的坚强被孔子称道，当然他们也受到了后世的敬佩。在我们顺境时，我们要克服一切困难，施展我们的志趣，在逆境时，要坚持自己的志趣，奋发向上。在故《滕王阁序》有言："老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。" 虽然孔孟为了他的志向周游各国最终没能实现他们的志趣，但他们自始至终没有改变他们的初心。孔子于陈地绝粮之时曾言："君子固穷，小人穷斯滥矣。"如果是君子，那么他即使贫穷也会坚守自己的志趣不会做出改变；如果是卑鄙之人，当他们贫穷时不但会改变自己的志趣还会没有节操。王勃在《滕王阁序》言："酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。"贪泉就好比财富，在获取它时不被它所迷惑以正道取之，则得到它时也会感到清爽快乐；在身处困境时不觉得幸苦，也就能体会到其中的快乐。 所以在顺境时坚持自己的志趣，在逆境中保持初心。此即孟子大丈夫之谓"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。可见王勃高远的志向和坚定的节操，也正如他在《滕王阁序》中言："君子安贫，达人知命。"有德行的人安然于暂时的贫困，所以他们能坚持自己远大的志向。通达事理的人预知自己的命运，所以他们有坚定的节操，制定高远的志趣和坚守节操之后才能安于自己的处境。故孔子曰："不知命，无以为君子也。” 二、逍遥洒脱的道家风骨道家与儒家的修身和仁义教化不同，道家提倡的是道法自然，无为而治，与自然和谐相处。道家著作之一《道德经》中说到：“夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故天下莫能与之争。”这是让人懂得去关注当下的生命的本质，不能因为外在的事物和外在的因素失丧失真实的自己，失去体验生命本真的乐趣，不要成为"终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归"的人。《滕王阁序》时王勃被贬南海，身为布衣时所作，其漂泊无依，风尘仆仆，其言也忿忿。但在读《滕王阁序》中能感受到在为自己忿忿不平的同时，文中透露出不为外界所改变的潇洒之气，其刚正的气概、顽强的风度、气质，可谓是将道家的神采体现的淋漓尽致。
道家的心境，以无为本，以静为境。老子云："圣人无心，以百姓心为心。”庄子言："定乎内 外之分，辩乎荣辱之境。"老庄的意思都是在倡导人们，把自己置身事外才能包容万物，静下自己的内心才能不骄不躁。拥有一颗包容的心可以帮你知晓万物，静心使人别无所求。《滕王阁序》中提到："天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”以无心来判断，宇宙是无穷无尽的然而天人合一；若以有心来判断，兴衰成败是有定数的然而忧也在其中。 在道家看来，无论是达官富贵的荣与艰辛苦难的辱都是外在的，要注重心境的生华。在王勃看来与其叹息命运多舛，不如把自己的情感奇托于天地之间，所谓"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"，便是这种心境的写照。道家的心境主张逍遥，不刻意为事，无须心机，以便真正的享受当下生命的真谛体会到人生的趣味，所以王勃在《滕王阁序》言："杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？"若不遇听者，更要葆本，爱惜自己；若遇知己，也不强求，世界万物，都是生命之趣，所以不强迫他人，不强求事物，自得其乐，才是道家心境。 三、儒、道思想的互补儒家修身仁爱，道家无为逍遥，儒家与道家各有各自优缺。儒家与道家思想的融合有三层含义： 其一，儒家以积极进取，道家懂得退让。《滕王阁序》言："怀帝阍而不见，奉宣室以何年。"高堂庙殿，无论何人皆梦之所想，心之所向。儒家心怀天下，因心有所想，毕付之行动，故儒家教人以积极进取。但是高堂庙殿路窄远且艰，能中举者少之又少。且居庙堂之高则忧其民，劳心费神，实属不易，不如若曳尾于涂中而保其本真，所以道家让人懂得退让。这也可以理解为，在顺境时，运用儒家思想考取功名获得利禄；在逆境时，要学习道家心境懂得归隐。儒家与道家思想的融合则是教人在不同的境遇要有不同的，心态要能屈能伸，收放自如，灵活面对事件。在两难的困境时，懂得以退为进，保存实力。进取和退让虽然是一组相反词，但其都是在实现自我的价值，只是实现人生目标和理想的方式不同而已。在从儒、道思想中取长补短，使各自优点闪闪发光，才更有意义。 其二，儒家善于表现，道家则善藏于心。《滕王阁序》言："望长安于日下，指吴会云间。"远处长安，志之所向。神游于云间，其壮志，显于日下，人人可见。其神游于云间，以来隐之。在进取时，将儒家的志趣显露出来，人人皆知，但道家则隐于内在，不声张。在退舍时，道家则有包含天下的心境，使自己达观洒脱，但儒家的 入世信念依然坚守，操守亘古不变。儒、道思想的互补，简单来说就是把儒、道看作一个整体，其有不同的两面，但都是在实现人生价值中体现。  其三，儒家勤奋利于开拓，道家善思利于滋养。在《滕王阁序》最后一句："请洒潘江，各倾陆海。"他的意思就是在座诸位施展潘岳，施展陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽。此处也透露着儒家和道家相互补足的深意。众所周知，陆机、潘岳皆是西晋大家，《诗品》曾言二者："陆才如海，潘才如江。"二人文采各平分秋色，写出来的文章更都是出众但其更有各自特色所以难分高低，他们二人对待生活的态度更是不尽相同，都有各自的喜爱。《晋书》记载陆机有"服膺儒学，非礼勿动"这则体现的儒家的行为品德。而潘岳在《闲居赋》中则抒发了他 "仰众妙而绝思，终优游以养拙"的道家心境。所以，我认为儒家与道家对于实现人生价值各有各自的长处。儒家注重务实，勤开拓；道家倾向善思，多滋养。人生奋斗的道路上既需要儒家的远大志向和坚守节操，也需要在奋斗的同时学会到家的心境，停下来享受生活。总而言之，儒、道二家相得映彰，互补互融，使人在不同的处境中，得以完善生命的自我修养。 |
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