孟浩然《晚泊浔阳望庐山》诗，平白如话，自然高远，千万人所不及

挂席几千里，名山都未逢。

泊舟浔阳郭，始见香炉峰。

尝读远公传，永怀尘外踪。

东林精舍近，日暮空闻钟。

——唐代：孟浩然《晚泊浔阳望庐山》

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访友、赏景，乘兴方佳。好诗，亦须乘兴而作。诗兴来时，不需搜求，只谋于眼前之景，着我心中之色彩，则自成佳作。故也不须先立意，由情而发，文生于情，情生于文，相互映发，则文思如泉涌。其诗成，也浑然妙绝，似非人力所致，而天为之。人读之，亦当叹服。

孟浩然这首《晚泊浔阳望庐山》诗，便是伫兴之作。泊舟浔阳，望见庐山而喜。转而想到东晋时曾卜居庐山的惠远大师，仰慕之情，油然而生，遂有归隐之意。

诗的前四句，写见庐山。用语只如说话一样，毫无做作。然而却是万千自谓懂诗的诗人口所不能道。或许不懂诗，不识字的人能说出同样的意思的话，却作不成诗。唯有孟浩然不但能道出，而且能写入诗里。初见庐山的欣喜之情，自然流露，像是对着庐山说出的话。读之，恍然使人不记得有文字，而只感受到诗人兴奋喜悦的心情。前人所称：'羚羊挂角，无迹可求'、'得意忘言'，大概就是这样。

这是那些专事炼句、炼字、炼意的迂腐诗人，所作不出的。好诗从来不是力求得来。严羽所谓：'一味妙悟'，恐也未当。陆游云：'文章本天成，妙手偶得之'，大概是这样，不明所以，忽然就有了。不可教人，也不可学致，然而总须有心。

诗的后四句，写望庐山。望山而怀古人。晋人惠远大师，曾居此山中。昔人之风，山高水长。在地为河岳，孟子所谓'浩然之气'者是也。瞻人故迹，慕其为人。也想像惠远大师那样，隐居山中，超脱俗尘。'正如《诗经》所云：'我思古人，实获我心'之意。最后以'钟声'作结，真馀响无绝。天地悠悠，山川绵延。身在舟中，神随思远。此种境界，跨越天地时空。严羽所谓诗之极致有一，曰：'入神'，孟浩然此诗真得'入神'之妙。

诗在大家手里，如《庄子》寓言中匠石手中的斧子，可以运斤成风，斫去鼻上蝇翼之垩而不伤。玩转自如，一任己意，可以惊天地，泣鬼神。这是那些作诗而沦为'诗囚'、'诗奴'之辈，虽呕出心来，也仰而莫及的。六祖慧能之教法达：'心迷法华转，心悟转法华'，高明的诗人是在'转诗'，迂腐的诗人则是'为诗所转'。同是诗人，境界自不相同。

自古及今，'转诗'的诗人非常之少，多是'为诗所转'。诗人而有'仙'名者，唯三国时曹植，唐代李白，宋人苏轼，三人而已。三人自是'转诗'之诗人，有'仙'之名，绝非虚妄。诗圣如杜甫，也而是'为诗所转'之诗人。李白曾作诗戏之：'借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。'

读此诗，可知孟浩然也是一位'转诗'的诗人。虽无'仙'名，却也诗名重古今，历代之所推崇，名副其实。诗中看似人人眼中之景，人人口中之言，却也是古今许多自谓'懂诗'的诗人所道不出的。有人称赞此诗：'风神超绝，非复尘凡所有。'虽有些过誉，其实真的在尘凡之中很难找出第二首。其他如'神韵'、'逸品'、'一片空灵'的夸赞，诚不知何意，大概在字典里找不出合适的文字能赞美一篇超绝的诗。

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