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引言：在《封神演义》中，牧野之战经过想象力和艺术性的加工，成为了一场人神共同参与的大战，最终牧野之战成为了人们口耳相传的神话传说。史书虽然有少量关于牧野之战的记载，但由于史学研究认为记载过于离谱，所以可信度也不高。利簋（gui）的出土，才最终证实了这场战争是历史上真实存在的。 一、利簋 1976年，在陕西临潼县零口镇的考古挖掘中，利簋沉睡两千余年后，终于出土重见天日。利簋也被称为武王征商簋、周代天灭簋，其整体高度为28cm，口径为22cm，重量为7.95kg。整体造型为圈足下连铸方座、垂腹、配有兽首双耳垂珥，整体纹饰以饕餮纹为主。出土之时，现场的人并不知道这件青铜器会给历史研究带来多大的影响。 二、利簋铭文与牧野之战 利簋之所以得到了高度的关注与重视，不仅仅是因为青铜器文物的数量稀少，更是因为其腹内短短的33个铭文——武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。没有多的一个字，没有少的一个字，但是却向我们证实了牧野之战的真实性。 所谓的牧野之战，指的是武王伐纣的最后决胜之战，武王率军在牧野(今淇县以南卫河以北地区) 大破商军，占领朝歌( 今河南淇县)，古往今来的文学作品或是历史资料，对其有少量的记录。如“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明”（《诗经》），“武王牧野，实抚天下”（《史记》）。特别是在封神演义中，这场战争被描述成了一场人神共同参与的大战，一些传说中的神话人物争相登场，各亮法术、法宝，这个故事在民间流传甚广。但对于历史上是否真正发生过这样一场战争，史学界向来意见不合，司马迁在《史记》当中记录商纣王“发兵七十万人距武王”，更是直接被认为是夸大和虚拟。 利簋的33个铭文，终结了牧野之战是否存在的争议。铭文翻译过来大致的意思是：武王征伐纣王，只用了一晚上的时间，就取得了胜利，在一个岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌（今河南淇县）。第八天后，武王在阑师论功行赏，将很多的铜、锡作为奖赏赐给了右史利，右史利将这些金属制作成了祭器，用来纪念先祖檀公。后来的研究人员，根据铭文中的星象记录，将牧野之战这一天的时间，确定在了公元前1046年1月20日这一天。从此，牧野之战再也不只是神话传说，它确实发生过，而且改变了历史的走向，我国从此进入了长达791年的周朝，礼乐之兴，即将到来。 三、利簋的艺术欣赏 利簋在整体的造型上，采用的是上圆下方形制，暗示了我国古老“天圆地方”的世界认知观念。纹饰主要采用了当时最流行的饕餮纹，同时带有局部应用的倒夔纹、夔纹带、蝉纹、云雷纹。观察兽纹，可见远古神兽巨目凝视，森严、肃穆而令人敬畏，溢出一股威严感、神秘感，仿佛面对我们这些现代人，依然在守卫着昔日主人的地位与荣耀。铭文字体采用的是金文，字形整体较为扁长，笔画稳健而厚重，同时带有中间粗、首尾尖的特点，这是当时商代铭文的一个普遍现象，对于当今的书法创作，亦有着启发价值。 四、利簋背后的历史真相 吕思勉老先生在《中国通史》中提到，历史不可能被真正完全的揭晓，我们只能无限地靠近历史真相。利簋的记录虽然简单，但是可以确信牧野之战的发生，但是其背后的历史真相，我们则还需要用客观的史学眼光来看待。牧野之战，是周灭商的直接原因，这点固然不假，但其根本原因为何？还需要辛苦我们的研究人员不断的探索，不断的靠近历史真相，如商朝末期的社会阶级矛盾是怎样的，是否真的如此民不聊生，以至于“如蜩如螗，如沸如羹”，商纣王是否又真的如此残暴，“发兵七十万人距武王”是否属实，等等。 我们珍视、保护文物，不是因为其稀少，而是因为它记录了我们的来路。 |
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