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 蚩尤，是中国古史神话中的非常重要称谓，因与轩辕黄帝进行历史性的大战--涿鹿之戰，而赫赫有名。但是，在古代文献的记载中，蚩尤的形象是非常复杂紊乱的，其中有诸多矛盾之处，使后世学者产生不少疑问，而且无计可施。 诸如：蚩尤究竟是一个古代的历史人物，还是一个神话人物？他是一个英武的战神还是一个伟大的民族英雄，或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”？蚩尤和炎帝是否同一个人？他和黄帝之间是否只是敌对关系？蚩尤和苗族历史和中国古代的民族融合究竟有什么关系？他对苗族民俗有何影响？等等，稀奇古怪的各种疑问，都有。甚至，将蚩尤、黄帝、炎帝作为中华民族并列为三祖。建立了三祖堂进行祭拜。  关于蚩尤的原型究竟是什么？黄帝时期究竟发生了什么事情，对于研究中國的歴史，都是很重要的问题。本文想根据漢字學研究，首先释读蚩尤两字的本义，来说明蚩尤的原型是野猪群落的称谓。 《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹中之虫，很不雅观。 蚩尤，蚩，㞢虫，㞢，屮一，指草丛；㞢，与币字互为倒置。虫，动物总称，倉颉創字指豬。蚩，指出没草丛的动物（豬）。尤，是无的变体，形似犬，犬（犭）者为猪，豕者为豬，犬（犭）本义指豕。尤，也是指疣豬。 蚩尤，指出没草丛的野猪群落的总称，并不是指古代先民部落的称谓。炎帝时期，由于时代火耕，开荒辟地，野猪的栖息地减少，就侵入農田中觅食，形成了野猪灾害。 《诗经.伐檀.硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。   这就是炎帝时期的生活状态，硕鼠，就是指野猪群落形成了严重的动物灾害。野猪，具有旺盛的繁殖能力，生性凶悍，狼奔豕突，史前根本没有良好的对策治理野猪形成的灾害。 文献资料和调查材料，对此类问题作一初步的考索。 一、蚩尤与黄帝
黄帝戰蚩尤涿鹿大战，是中國黄帝时期一个重大历史事件。正是由于这次大戰中，黄帝战胜了蚩尤，才奠定了國家的根基，黄帝成为五帝之首。在以下的刻画的图文中，蚩尤，是怪异的动物形象，有的像熊，有的像人形，足，手等不知像什么，总之，是相当丑恶的。  漢代涿鹿之戰的刻画图片    《尚书·吕刑》的记载更加详细，可为此类观点的代表： 刵蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戳无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。 这是周穆王叙述刑法的源流时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戳统治苗民。蚩尤，原型是野猪群落的称谓，作乱，指形成严重的动物灾害。蚩尤，并不是指先民部落的称谓。 蚩尤，原为“九黎之君”。九黎，也不是指先民部落的称谓，而是，一直以黍为食的动物。君，实际上就是群。 九黎，九：形似尢，指长久、一直之意，黎：黍ㄉ，ㄉ，是饣（食）变体，黎，以黍为食，九黎：一直以黍为食的动物。指野猪特性。 司马迁《史记.五帝本纪》： 蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃徴师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸候咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。
这些都是正统史书中的记载，司马迁不是漢字學家，对以往文献记载的雅言，以存疑的方式载入五帝本纪，仅仅是确定黄帝戰蚩尤为中國历史起源的原点。并没有理解蚩尤的原型实为野猪群落的称谓，只是以蚩尤成了暴虐无道的乱贼的观点。 后世学者，将蚩尤不仅理解为古史传说中的历史人物，同时，也是一个有怪异神力的神话形象。这些都是由于漢字學成为绝學，我们已经不能释读倉颉創字之初所表述的本义，对黄帝时期倉颉創立漢字體系，同样也被理解为神话和傳说。对黄帝时期的称谓不求甚解，只能胡乱臆断，猜测杜撰而已。 据《龙鱼河图》记载： 黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方…… 古书上这类记载很多，如： 《归藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮） 八，与人比对，指不知人，不做人，不成人，就不是人。八卦，指不是人卦；胡说八道指胡说不是人道。丑八怪指丑得没有人样。猪八戒等，八，指非人，不是人。   
以上这些各个时期的蚩尤图案，都反映了蚩尤是丑陋的动物形象，不是古代先民部落首领的形象。而且，一定要从文献记载中确定蚩尤的原型，不能从漢字本义中确定蚩尤的原型，也就造成各种纷争。说明蚩尤，是一个数量相当庞大的群体代表，是怪异的动物，还是一个具有很大神性的怪异人物问题。一定要强调蚩尤是部落称谓，首领称谓，也就无解，如果理解蚩尤只是野猪群落的称谓，所有的文献记载，都可以迎刃而解。 《述异记》：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向……”
显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象并不是指先民部落，而是指非常怪异的动物野猪。 《龙鱼河图》说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，野猪食量惊人，造成農业生产方面的破坏严重。野猪体格健硕，非常凶悍，面目非常狰狞，具有如同匕首的獠牙，抗击野猪灾害又非常困难，所以，神農氏世衰，九隅无遗，没有一处不遭受动物灾害。 以致黄帝九戰而不胜，最终是怎么戰勝蚩尤，戰勝野猪灾害的。轩辕指南车，也就是类似古代的轿子和囚车，采用饵（弭）服，就是利用食物作为诱饵，聚集野猪群落。诏令古代先民习武干戈等等，最重要的是倉颉創立了漢字體系，使得古代先民一致抗灾除恶，抗击蚩尤之乱，抗击野猪灾害，形成了原始社会。漢字，就是文献记载的上天给予神符，形成社会性，一致性的帮助。 《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：'吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：'小子欲万战胜’遂得战法焉。又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”“九战九不胜”、“三年城不下”。 不能理解蚩尤是野猪群落，形成的严重的野猪灾害，就不能理解黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的胜利来之不易。根本不能理解涿鹿之戰对于中华文明的意义所在，也不能理解倉颉創立漢字的意义所在。 黄帝，令风后作指南车才战胜了蚩尤，轩辕指南车，与黄帝有关。蚩尤，是野猪群落，戰勝蚩尤的轩辕指南车的外形，类似于古代囚车。这也是囚字，给出的启发。囚，囗人，囗，木头制成框架，具有保护作用，人，在囗内，可以使用棍棒等武器，抗击、斩杀野猪。轩辕指南车是抗击野猪灾害的最有效的武器，是不是风后制造出来的并不重要。 轩辕指南车，形状像囚车和轿子，指南，并非如此指向南方，而是指戰勝之意。 从此次战争的记载，可以看到蚩尤的神话形象，“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“请风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”等等，蚩尤，不仅是动物野猪灾害，而且是一切自然灾害的代表。 天遣玄女下授黄帝兵信神符，何为神符？黄帝时期倉颉創立漢字體系，漢字，倡导不断革天命，不断改造自然，抗击自然灾害，形成人类社会性，才得到了胜利。 由此可见，蚩尤，是古史传说中的动物灾害的代表，原型是野猪群落。倉颉創立漢字之时与黄帝戰蚩尤涿鹿之戰同处一个时期，一个地域，倉颉創立的漢字體系早于任何文献记载，漢字本身就是最简短，最直接、最可靠、最真实的歴史史料。 上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。
于此可见画“蚩尤形象”，树立抗击野猪灾害的令旗。倉颉創立漢字就是以蚩尤为仿生主体，創立抗击蚩尤之乱的漢字體系。 如大，俗语大肉，指豬肉，大势已去指豬被去势（被阉割），大象指豬与象的形态相似，大字不识指不知道倉颉仿豬學創立了漢字體系。大，本义指豬，指蚩尤。犬，属于大部，犬（犭）者为猪。豕者为豬，犬，本义指豕。庄子曰：大至极无外，即为天。天，指整个自然界。豬，称为天蓬元帅，指自然界的代表，具有动物属性，自然属性而已。 俗语贪天之功，无耻之尤。尤，指蚩尤。尤，是无的变体，犬，是天的变体。如井，分为九块，中央一块为中心，其它为四面八方。涿鹿，是抗击蚩尤之乱的源头，中心，也是倉颉創立漢字的地域。涿鹿，形声猪猡，指很多豬和鹿出没的地方，指野猪灾害最严重的地方。 后来五帝时期，都对漢字倡导的抗灾除恶思想非常崇敬，尧舜时期都是抗击洪水、干旱等自然灾害，抗击三苗三凶等动物灾害。倉颉創立漢字中國之意，指抗击一切动物灾害，自然灾害的国度。 黄帝，辨析毒草和禾苗的政治纲领，倉颉創立漢字體系已经具有善恶之别，宗旨是抗灾除恶。只有倉颉創立漢字體系表述的思想是以豬为自然界灾害的代表，漢字體系并不崇尚天，而是，不断革天命，不断革自然界的命的思想體系。抗灾除恶是中國黄帝时期的宗旨，意识形态的本质，也是漢字所阐释的人道。尧舜禹时代都是尊奉抗灾除恶的思想體系的一段歴史。 夏商周时期，漢字學，已经成为绝学，不能释读漢字的本义。后来，蚩尤被神密化，被神化，被曲解。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。” 梁代任昉《述异记》记录了南北朝祭“蚩尤神”的情况：今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。
祭蚩尤，古语应该解读为用蚩尤作为祭祀牺牲。 奠，酋丌（大）。从猶-犹简繁关系，酉，是尤的繁体。尤，指野猪，酋，指豬头。丌，祭祀平台。奠，将猪头放在祭祀台上。祭奠。奠基等祭祀活动，都是斩杀一头豬，用豬头祭祀活动仪式，一直延续至今。 涿鹿，显然不是今天的冀州（河北），而是，在陕西黄陵县黄帝陵的周边。因为，涿鹿，现在将蚩尤、黄帝、炎帝奉为中國的三祖，而且，越演越烈。说明了黄帝戰蚩尤的涿鹿与河北涿鹿毫无关系，思想上也大相径庭。 研究中國歴史的源头，必须掌握漢字學的研究，从漢字體系的字形中，释读漢字的本义，才能掌握真正的歴史信息。轩辕黄帝不仅仅是神话人物，经过漢字本义解读，是中國历史起源的关键人物，而且，蚩尤，并非歴史上神话人物，恰恰是动物野猪的形象。
二、蚩尤是龙的原型
龙，尤匕为龙。尤，指蚩尤。龙，指蚩尤被杀为龙，龙的原型是蚩尤。 《皇览·冢墓记》：“蚩尤冢，在东平寿县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。 涿鹿之戰以后，傳说蚩尤不仅被擒杀，而且，尸体被分解。这又是怎么回事呢？蚩尤，原型是野猪群落称谓，所以，涿鹿被擒杀，尸体自然成为时人的食物，这在繁体字龍的字义解析中得到答案。
龍，立月，匕（首），己彡，月，指肉，立月，指长肉，匕（首），指杀头，己，指身体部位，彡，指多次，含有劈杀之意。龍的字义，指长肉、杀头、碎尸的动物。不仅揭示龍的原型是豬，而且，揭示了蚩尤被擒杀，被碎尸的结局。 甲骨文龍字，也反映了龍的原型是野猪，字形中是具有两颗獠牙的动物，头上架着一把辛字匕首，正在承受宰杀。獠牙的动物，在我国境内只有动物豬和象，在出土甲骨文的河南境内并不出产动物象，而是，盛产动物豬。所以，甲骨文龍字表述了其原型是豬，并不是指动物象，也不是指动物蛇。 我们以往考证蚩尤、龍的原型，多数根据文献记载，上世纪依赖于考古學的发掘，并没有通过漢字释读本义，去辨析歴史史实，还是神话和傳说。文献记载蚩尤为“铜头铁额”，“人身牛蹄，四目六手”，恰恰把蚩尤定为神人。 《尸子》：“造治者，蚩尤也。”《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。《管子·地数》、《山海经》说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等。考古學发掘最早的青铜器为商代初期，盛行在商末周代时期。黄帝时期并没有造冶技术，蚩尤的獠牙，锋利胜似青铜利器。而且，后世的文献中对蚩尤叙述，多有臆断，猜想和杜撰，没有丝毫依据。从漢字本义中可以确定蚩尤原型，龍的原型皆为豬。所有的歴史史实也就可以理解，并且知道对文献记载如何求证，求真。 《史记》“封禅公”：“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘，六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。” 前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制四方”。说由于漢字學成为绝學，不知蚩尤的原型是野猪群落的称谓，倉颉創立漢字體系，成命世界万物，創造了世界万物。至于后人的曲解、误解、杜撰、臆想，都可以在释读倉颉創字之初所表述的本义得到的纠偏。 蚩尤冢，在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。 如果需要设立蚩尤冢，应该在陕西黄陵县黄帝陵的周边涿鹿之野，不应该在山东济宁县，这也是文献记载误导所为。既然明确蚩尤的原型是野猪群落，在陕西黄帝陵的周边可以考察埋葬野猪骨头的地方，如果发现大量猪骨埋葬地，可以测试这些猪骨的年代，也就可以推到黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的年代。 而不是根据文献记载，老百姓崇拜蚩尤活动等，作无味的叙述来说明。所有先民皆不可能是蚩尤、九黎的后代子孙。中國人，不可能是什么龙的传人。 蚩尤旗，是召集当时先民抗击野猪灾害的令旗。倉颉創立漢字體系，蚩尤是自然万物的代表，是自然界的代表，是天蓬元帅。倉颉創字的宗旨并不崇尚“天”，而是，崇尚不断革天命的人。天，异体字兲，王八，后人理解的王八为龟鳖，实为豬，引申为龟鳖。 《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类慧而后曲，象旗，见则王者征伐四方。” 戰，單戈，單，嘼头十底，十，一，指自然属性，动物本能和天性属于自然属性，丨，指人为属性，倉颉創字人，才是人的起源，才具备人为属性。十，自然属性与人为属性相互作用的逻辑关系。十，含有斗争之意。戰，指古代先民持戈与嘼类斗争。 所以。倉颉創立漢字所记载的戰争是源于黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，所有的戰争理论都是开始起兵抗击蚩尤之乱，抗击野猪灾害。
《史记·高祖本纪》：（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与。
《史记·封禅书》则说：“高祖初起，祷丰[]榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。” 这里提“祠蚩尤”，用（蚩尤）猪头祭祀，并不是祭祀蚩尤。
三、蚩尤与倉颉創字的关系
漢字學成为绝學，所以，关于倉颉創立漢字被后世认为神话和傳说，实际上，否定倉颉創字的史实，同时，也就否定了黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的历史事件。历史學大师陈寅恪曾言：我们都是不识字的文人。文字学家周有光曾言：要想揭示漢字的密码，至少需要500年。痛哉斯言，漢字學成为绝學束手无策。 中國使用的文字的称为象形文字，鸟虫书，漢字等，文献记载倉颉为黄帝之史，确定了倉颉与黄帝、蚩尤同处于一个时期。倉颉創立漢字體系一定出于倉颉所处的时代，所经历的历史事件，绝不会妄言創立漢字體系。 1、倉颉創立漢字原理
《说文解字·叙》记称：“倉颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”又称：“象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。” 象，字形中含有“豕”，豕者为豬。象与豬形态极其相似。俗语猪鼻子里插大葱—装象。倉颉創立漢字的地域并不出产动物象，而是，盛产动物豬。象的字义，不是指动物象，而是，仿豬。 豬，是自然界的代表，具有自然属性。动物本能和天性，属于自然属性。在倉颉創立体系中，一二三亖等水平元素均指自然属性，丨〢〣等垂直元素均指人为属性。十，指人为属性与自然属性相互作用，这就是倉颉創字所表述的逻辑关系。 许慎，并不确信倉颉創字的史实，没有解读“象”的字义，并没有理解倉颉創立漢字體系的象性原理。倉颉創立漢字體系是唯一原理—仿生学、仿豕學、仿豬學的象性原理。蚩尤的原型是野猪群落的称谓，仿生學就是师法自然，仿豬學就是仿生蚩尤，消除了时间上、空间上的错位问题。 《系辞》 “仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……”诸身，诸物，理解为豬身，豬物，指物性，豬，是整个自然界的代表，代表自然属性，动物本能和天性均属于自然属性。 漢字，也称为鸟虫书，鳥，指禽类、阳性，可知性，虫，指嘼类、阴性，不可知性。我们接受鸟虫书，情感上不接受倉颉創立漢字的仿豬學的象性思维。 2、倉颉創立漢字逻辑表意方式 倉颉，是具有严谨和缜密的逻辑思维表述字义，不是事物形态表述字义，更不是以形声表述字义。如一二三亖等水平元素，指自然存在，自然属性，丨〢〣等垂直元素指人为属性，开辟天地，改造自然，抗击自然灾害皆为人为属性。 古，十囗，古代俗语：天圆地方，天为圆形—○，指阴性，地为方形—囗，指阳性。十，开辟之意，古，辟地之时为古。 世界是具有时空概念，人与自然相互作用的逻辑构成，漢字就是表述人与自然逻辑关系的文字體系。倉颉創立漢字體系只是表述了人与自然逻辑关系，是逻辑思维表述方式，不是形象思维的表述方式，只要遵循逻辑分析，就可以释读倉颉創字之初所表述的本义。
由于倉颉与黄帝同处一个时空点，这个点就是时空坐标的原点。只要释读倉颉創字之初所表述的本义，就消除了文献记载时间上的滞后，考古學发掘的古文化遗址空间上的错位问题，成为释读黄帝时期的最直接、最简短、最真实、最可靠的史料。要想获得可靠真实的史料，必须掌握释读倉颉創字之初所表述的本义的方法。《说文》释读的字义只是文献中使用义，许慎理解义，延伸义，与倉颉創字之初所表述的本义无关。 漢代古籍《越绝书》曰：炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。
关于蚩尤的原型已经解读，并且证明了蚩尤原型是豬。黄帝时期并没有冶炼技术，金，并不是指金属，青铜之意。黄帝时期崇尚的蚕丝织成的丝绸，这个特定文化特征已经融入了倉颉創立漢字體系中巾部文字和糸部文字。 倉颉創立漢字體系所记载的事件一定是倉颉創字的地域，指陕西白水。黄帝戰蚩尤的地域与陕西黄陵县黄帝陵的周边，如涿鹿，绝对不是河北的涿鹿，思想意识也不一致。倉颉創立漢字體系所在地是先秦时期秦国所在地，漢字在先秦时期也是地方性的文字，并不是通用性的文字體系。只是秦系文字可以追溯到黄帝时期的倉颉，由于倉颉創立漢字體系是逻辑思维表意方式，具有可追溯性。 涿鹿之战之后，蚩尤成为黄帝的臣属，主持金属兵器的制造工作，这些都是曲解、误解，后人的杜撰，不在研究范畴之列。
齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子：昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……
如果理解了蚩尤的原型是豬，齐国人管仲就不会如此记载。尽信书，不如无书。文献记载只能是研究的索引，而不能成为任何证据。任何文献都可以反映出漢字學成为绝學，不能正确释读倉颉創字之初所表述的本义。这就是文献与漢字本身作为史料的区别。
韩非子也有类似的记载，更具神话色彩：昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。
关于黄帝时期的歴史，只有通过释读倉颉創字之初所表述的本义，其真实性，可靠性才能得到验证。有了文字才有了信史，历史学界有言，东周以前无史。只是对东周以前的神话人物的形象表示质疑，这些都是由于漢字學早已成为绝學的原因。 黄帝戰蚩尤涿鹿之戰是作为神话形象记载下的。作为先秦时期的文献记录只能作为索引，只有正确释读漢字本义，才能成为史料的证据、依据，掌握释读漢字本义的方法，黄帝时期的神话和傳说才具有歴史史料的意义。 3、倉颉創立漢字的宗旨
倉颉創立文字，称为漢字。 漢，氵革天，氵，通三，指多，并不是指实数。如三皇五帝，三令五申等，指不断之意。革天，革天命，豬，是自然界的代表，称为天蓬元帅。革天命，就是革自然界的命，革豬命，革蚩尤的命。漢，不断革天命之意，引申为不断革自然界的命。 革天，是漢、傼、暵、漢、嫨、熯、?、囏、艱、歎、嘆、難等字构字元素，与革天命有关。漢字，指不断革天命，主观上建立不断革天命的宗旨的文字體系，所以，称为漢字。 中國古代的神话，如盘古开天地，黄帝戰蚩尤，后羿射日，尧舜抗击洪水、干旱，大禹治水等，都是符合不断革天命的宗旨和思想體系。漢字體系反映了远古的抗灾除恶的历史，漢字在五帝时期影响着先民的意识形态。所谓的神话和传说，在某些方面就是古代歴史史实。 远古时代的神话反映的古代先民与动物灾害的斗争，与自然灾害的斗争，与瘟疫疾病的斗争，并不是反映了先民部落与部落之间的戰争。 中，许慎《说文》：“内也。”。中，与虫比对，丨虫厶，丨，人为属性，指抗击，虫，动物总称，指豬，厶，虫厶，指动物本能和天性，引起的灾害。中，抗击动物豬引起的灾害。 國，囗或，或，通域，持戈守卫一方疆域，天圆地方，囗，指地方。國，持戈守卫一方疆域，指人类生存、生产、生活的地方。 四、蚩尤是炎帝吗？
炎帝，指史前火耕先民的总称，蚩尤，是野猪群落的称谓。炎帝火耕，烧毁大量的植被、灌木林，从事農业耕种。蚩尤的栖息地减少，只能侵入到農田觅食，史前先民与野猪之间形成了生存之争，造成九隅无遗的局面。蚩尤，指野猪，炎帝，指先民，关系非常清晰，不能混为一谈。 炎帝，也曾抗击野猪灾害，只是没有找到有效的措施。野猪具有旺盛的繁殖能力，炎帝时期野猪灾害越来越严重，《史记》所载：神農氏世衰。 炎帝，出于少典，少典，指黄河流域農业不发达的地区，火耕是炎帝的标志。神農，指古代从事農业耕种、种植的先民总称。炎帝，与神農有火耕之分，也有南北之分。 倉颉没有創立漢字之前，先民的生存状态与动物野猪生存状态是一样的，当野猪灾害横行时候，压缩了古代先民（炎帝）的生存空间，误认为蚩尤即是炎帝。著名历史学家夏曾佑、丁山、吕思勉等人都持此错误观点。 《五帝本纪》原文是：轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏费能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸赤宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豸区虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
这段记载了两次大战，可以看出司马迁不是漢字學研究學者，黄帝戰蚩尤的涿鹿之戰是重大的歴史事件，另一场戰争，炎帝与黄帝之间的阪泉之战是不存在，炎帝，史前火耕先民的总称，蚩尤，野猪群落的称谓，怎么可以认定蚩尤是炎帝。 历史地理学家考证涿鹿、阪泉的关系，使人感到两次大战实为一次。其主要根据是《水经注》关于涿水的记载： 涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。……魏土地记曰：下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉……晋太康地理记曰：阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，魏土地记称涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉……
据此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。这是说此两次大战实际上即是一次大战，则大战的主角炎帝与蚩尤说是一人了。夏曾佑说得更早，在20世纪初年所写的《中国历史教科书》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野，”西汉贾谊也不止一处说炎黄在战是在“涿鹿之野”。对照《五帝本纪》，可见“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”（吕思勉《先秦史》）。 三位现代著名史家，并不是漢字學家，其考证依据不可靠，其学术价值也就不高。
蚩尤、炎帝、神农氏，彼此之间皆有区别，在倉颉創立漢字之前，史前先民与动物没有本质区别。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”《帝系谱》曰：“神农牛首”，炎帝、神農与蚩尤的形象是没有区别的。 倉颉創立了漢字體系，古代先民在漢字教化下，形成人类社会。倉颉創立人字，也就創立人的概念，古代先民只有尊崇漢字表述人性，才能形成抗击蚩尤之乱，野猪灾害的社会性，形成抗灾除恶的凝聚力。 任昉《述异记》记载：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。 图腾说，来圆文献记载做法，不是歴史研究的做法。只有将蚩尤、炎帝、神农其称谓区别、地位区别，很多疑惑的问题即可迎刃而解了。
从古籍中，如南宋罗泌《路史·后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。” 如此可以很好地解释两次大战的关系：先是黄帝与炎帝部族大战于阪泉之野，三战而胜之。蚩尤是炎帝族的后代，为了替炎帝报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领被擒杀而死，但蚩尤族的部分人则归顺了黄帝成为在臣。所以炎帝与蚩尤可以同族而不同时，与黄帝的大战就可能有进行了两次，如《史记》所记。
五、蚩尤与苗族
黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，蚩尤，是野猪群落的称谓。蚩尤，是倉颉創立漢字之初的称谓，本身与南方的苗族没有任何关系。后世将蚩尤理解为先民部落的称谓，编造了迁移说，南下到了现在的贵州之地，发展成为苗族。 蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位，这些都是闲来无事的谈资。黄帝时期黄河以南的河南皆为南蛮，黄帝时期的先民要越过宽阔的黄河都具有时代性象征。怎么可能跨越黄河，渡过长江，千里迢迢来到贵州。 在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。 关于蚩尤分析如此，至少在研究方向，方法上有一点感悟。以下是古典文献记载关于蚩尤的，如何辨析这些文献，自己理解吧。____________________________________________________________________ 蚩尤史料大全 一.史记
《五帝本纪》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。
讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。
昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少昚氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾於四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，於是四门辟，言毋凶人也。
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明扬仄陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！
《史记·殷本纪》记：汤归至于泰卷陶，中纻作诰。既绌夏命，还亳，作汤诰：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：'毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：'古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’曰：'不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。伊尹作咸有一德，咎单作明居。
《史记·高祖本纪》：萧、曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族其家，尽让刘季。诸父老皆曰：“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”於是刘季数让。众莫敢为，乃立季为沛公。祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。
《史记·楚世家》：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。
《史记·吴起列传》云：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡”
《史记建元以来诸侯年丧》载田千秋上书曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黄帝渡江。”
《史记·律书》： “黄帝有涿鹿之战，以定火灾。”
《史记·天官书》：蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相骀藉，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑秦人，诛屠咸阳。
汉之兴，五星聚于东井。平城之围，月晕参、毕七重。诸吕作乱，日蚀，昼晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其后京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戍；兵征大宛，星茀招摇：此其荦荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。
苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。风从西北来，必以庚、辛。
《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。
於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。
汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。
后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。
史记集解
应劭曰：“蚩尤，古天子。”
孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也。
集解徐广曰：“披，他本亦作'陂’。字盖当音诐，陂者旁其边之谓也。披语诚合今世，然古今不必同也。”索隐披音如字，谓披山林草木而行以通道也。徐广音诐，恐稍纡也。
集解服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”张晏曰：“涿鹿在上谷。” 索隐或作“ 浊鹿”，古今字异耳。案：地理志上谷有涿鹿县，然则服虔云“在涿郡”者，误也。
索隐帝，天也。谓蚩尤作乱，上天乃不佑之，是为弗与。有状，言其罪大而有形状，故黄帝灭之。
二.山海经
《山海经·大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。
《山海经·大荒南经》:有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
《山海经·大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。 三.龙鱼河图
蚩尤兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石。
又曰：黄帝摄政前，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止。蚩尤遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄伏。
玄女出□兵符付黄帝，制蚩尤。
四.太白阴经
〈人无勇怯篇〉
经曰：勇怯有性，强弱有地。.......燕赵之人锐：蚩尤败於涿鹿，燕丹死於易水，王浚缚於蓟门，公孙戮於上谷，则燕赵之人何得而称锐......
〈器械篇〉
经曰：......黄帝之时，以玉为兵；蚩尤之时，铄金为兵，割革为甲；始制五兵，建旗帜，树夔鼓，以佐军威。
〔祭文总序〕
经曰：.....蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。
〈祭蚩尤文篇〉(全篇)
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以牲牢之奠祭尔。炎帝之后蚩尤之神曰：太古之初，风尚敦素，拓石为弩，弦木为弧。今乃烁金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服强畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。皇帝子育群生，义征不德。戎狄凶狡，蚁聚要荒。今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无坚城，野无横阵，如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。
「伏兵气」：
云气一道，上白下黄，白色如布匹，长数丈，或上黄下白，如旗状，长二三丈，或长气纯如赤而委曲，一道如布匹，皆谓之蚩尤旗见，兵大起。
〔遁甲总序〕
经曰：黄帝征蚩尤，七十二战而不克，昼梦金人引领，长头，衣元狐之裘，而言曰：「某天帝之使授符于帝。」帝惊悟，求其符不得，乃问风后、力牧，力牧曰：「此天帝也。」乃於盛水之阳筑坛祭之，俄有元龟、巨鳌从水中出，含符致于坛而去。似皮非皮，似绨非绨，以血为文，曰：「天乙在前，太乙在后。」黄帝受符再拜，於是设九宫，置八门，布三奇、六仪，为阴阳二遁。凡一千八百局，名曰：「天乙遁甲式」。
三门发，五将具，而征蚩尤，以斩之蚩尤者。炎帝之后与少昊治西方，主金，兄弟十八人，日寻干戈，恃甲兵之利，残暴不仁，闻黄帝独王于中央，将欲胜四帝，恃甲兵於涿鹿，黄帝至道之精，其神无所倚，其心无所适，淡然与万物合其一。天道亏盈而益谦，乃授黄帝神符而胜之。使黄帝行蚩尤之暴、蚩尤行黄帝之道，则蚩尤得符而胜黄帝矣。黄帝因蚩尤之暴，则黄帝得符而胜蚩尤矣。天道助顺，所以授黄帝符者，欲启圣人之心、赞圣人之事也。吉凶成败在乎道，不在乎符！今取其一家之书，以备参考耳。
五.水经注
公会宋公于阚。《郡国志》曰：东平陆有阚亭。《皇览》曰：蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，冢高七丈，常十月祠之，有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗，《十三州志》曰：寿张有蚩尤祠。又北，与济渎合。自渚迄於北口，一百二十里，名曰洪水。
城之所在则钜野泽也。衍东北出为大野矣，昔西狩获麟于是处也。《皇览》曰：山阳钜野县有肩髀冢，重聚大小与阚冢等。传言蚩尤与黄帝战，克之于涿鹿之野，身体异处，故别葬焉。黄水又东，迳咸亭北，《春秋·桓公七年经》书，焚咸丘者也。水南有金乡山，县之东界也。
又东过涿鹿县北。涿水出涿鹿山，世谓之张公泉。东北流，迳涿鹿县故城南，王莽所谓褫陆也。
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，而邑于涿鹿之阿，即於是也。其水又东北与阪泉合，水导源县之东泉。《魏土地记》曰：下洛城东南六十里，有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。《晋太康地理记》曰：阪泉，亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。
泉水渊而不流，霖雨并则流注阪泉，乱流东北入涿水。涿水又东迳平原郡南，魏徙平原之民置此，故立侨郡，以统流杂。涿水又东北迳祚亭北，而东北入漯水。
六.尚书
《周书·吕刑》
吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。
惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。王曰：「若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。」
七.吕氏春秋
《慎势》曰：“神农十七世”
《荡兵》：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”
《明理》：“有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗，类彗而后典，象旗。”
《先识览》云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”
《孟春纪》说:“未有蚩尤之时，固剥林木以为战也。”
《孟夏纪》：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦姿女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。(高诱：丙丁，火，日也。炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。)”
八.归藏
昔黄帝与炎神（帝）争斗涿鹿之野。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。
昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：'果哉而有咎。
《蚩尤伐空察，帝所居也。
蚩尤帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野。
九.述异记
太原村落间，祭蚩尤神。
汉武时，太原有蚩尤神昼见……逐为立祠。
太原村落间祭蚩尤神，不用牛头
轩辕之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人（一说八十一人），铜头铁额，食铁石。
蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神……在冀州，有蚩尤神。俗云人身牛蹄，四目六手。今冀州人拙地，得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕氏斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。
十.帝王世纪
黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。
炎帝之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔
炎帝神农氏人身牛首。
神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”括地志云：“厉山在随州随县北百里，山东有石穴。（曰）〔昔〕神农生于厉乡，所谓列山氏也。春秋时为厉国。
黄帝使应龙杀蚩尤於凶黎之谷。
十一.逸周书
《尝麦解》
蚩尤乃赤帝臣。
周成王曰：“宗掩、大正：昔天之初，□诞作二后，乃设建典。黄帝命赤帝分正二卿，赤帝命蚩尤于宇宇于，以临四西方，司□□少典上天未成之庆。蚩尤乃逐赤帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大太帝常，用名之曰'绝辔之野’。”
杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。
《史记篇》说：“武不止者亡。昔阪泉（蚩尤）用兵无已，诛战不休、并兼无亲，文无所立，智士寒心。徙居独（涿，鹿，诸候叛之，阪泉以亡。”
十二.国语
《楚语》“古者民神不杂……及少暤之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。丞享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为?＜紊唤担尬镆韵怼；鲈旨稣椋∑淦ｒх锸苤嗣险Ｖ厮咎煲允羯瘢鹫杷镜匾允裘瘢垢淳沙＃尴嗲咒拢俏骄靥焱āＦ浜笕绺淳爬柚拢⒏从乩柚螅煌烧撸垢吹渲Ｒ灾料摹⑸蹋手乩枋鲜佬鹛斓兀鹌浞种髡咭病！<BR>“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物......其后，三苗复九黎之德。”
《晋语》“炎帝以姜水成。”
“昔少典氏取子有娇氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异类，故黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。二帝用师以相济（通'挤’，指导相排挤），异德之故也。异姓则异德，异德则异类（种）。”韦昭注：“神农三皇也，在黄帝前，黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。”
十三.孙子兵法
《孙子兵法》原文
凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战降无登：此处山之军也。敌若绝水，必远水；客绝水而来，勿迎之於水汭，令半渡而击之，利。欲战，无附水而迎客；视生处高，无迎水流：此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留；交军斥泽之中，依水草而背众树：此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生：此处陆上之军也。凡四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
《孙子兵法》竹简
黄帝伐赤帝……战于反（阪）山之原。
《孙膑兵法》竹简
黄帝战蜀禄（涿鹿）。 十四.管子
《管子·地数篇》
葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十。故天下之君，顿戟一怒，伏尸满野，此见戈之本也。
《五行第四十一》
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者，奢龙辩乎东方，故使为工师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。
十五.淮南子
《天文训》
东方木也，其帝太皋，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（即祝融），执衡而治夏；中央土也，其帝黄帝；其佐后土，执绳而制四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”
《兵略篇》曰：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”
《汜论篇》中说：“故炎帝于火死而为灶。(高诱注：为火德之炎帝神农注帝以火德王天下，死托祀于灶神。)
十六.太平广记
昔蚩尤暴横。黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理，三年百战，而功用未成。
黄帝与蚩尤九战不胜……有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何为？”黄帝曰：“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。又黄帝“通天达诚，感动天帝，”命玄女教其兵机。
十七.关于蚩尤墓的记载
《元和郡县图志》：“蚩尤墓，在（钜野）县东北九里。今山阳钜野有蚩尤肩髀冢。按黄帝杀蚩尤于涿鹿之野，身体异处，故别葬焉。”
《大清一统志·解州》：“（蚩尤城）在安邑县南十八里。蚩尤村在盐池东南二里许。”
《古今图书集成·兖州府古迹考二》：“蚩尤冢在（汶上县）南南旺湖中，故寿张境。”
《大清一统志·兖州府》：“（古蚩尤墓）在汶上县南南旺湖中。”
《后汉书·郡国志·涿鹿》注：“黄帝所都，有蚩尤城，阪泉地，黄帝祠。”
《皇览·冢墓记》：“蚩尤冢，在东平寿县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。
《十三州志》：“蚩尤肩髀冢重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战，克之于涿鹿之野，身体异处，故别葬焉。” 十八.后对蚩尤的恶评（儒家）
《大戴礼·五帝德》：“黄帝……与赤帝战于阪泉之野，三战然后得行其志。”
《大戴礼·三庙记》：“蚩尤……及利无义，不顾厥亲，以丧其身。”
《大戴礼记·用兵》“蚩尤，庶人之贪者也。及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤，欲而无厌者，何器之能作。”
《三朝记》“蚩尤，庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害，而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之，乱人兴之丧厥身。”
“黄帝杀之(蚩尤)于中冀，蚩尤肢体身首异处，而且血化为卤，则解之盐池也。因其尸解，故名其地为解。”
《丹铅余录》：“蚩尤五兵，李斯篆书，苟便于世，人其舍诸？鲧之城也，桀之瓦也，秦之边防也，隋之漕河也，至今赖之。故曰：善用人者无弃人，善用物者无弃物。”
《集古录》“右秦二世诏，李斯篆。天下之事，固有出于不幸，苟有可用于世，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。小篆之法出于李斯。”
《次韵梁尉秦碑古风》“上蔡猎师妙小篆，奴视俗体徒肥皮。东封太山南入越，大书深刻光陆离。沙丘风腥人事变，鬼饥族赤谁嗟咨。汉兴万事一扫去，惟有篆刻余刑仪。磨崖欲作不朽迹计，其如历数不及期。蚩尤五兵纣漆器，人物美恶宁相疵。我虽过秦爱遗画，南山入望频支颐。” 十九.后对蚩尤的崇拜
《汉书·郊祀志》:“高祖初起，……为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。......令祝官立蚩尤之祠于长安”。(和史记一样)
《后汉书·马延传》：“延将兵卫护南单于，敕延过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众。”
《宋史·礼制》：“军前大旗曰牙，师出必祭，谓之祃。后魏出师，又建纛头旗上。太宗征河东，出京前一日，遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤，祃祭。”
《隋书·天文志》：“旋星，散为蚩尤旗。”“蚩尤旗如箕，可长三丈，末有星。”
《周礼·春官·肆师》“貉、师祭也。其神盖蚩尤。”
《辽史·国语解》:“象吻，黄帝治宫室，陶蚩尤象置栋上，名日蚩吻。”
《东国岁时记》中记载：“端午节时王家'观象监本朱砂，榻天中赤符，进于大内，贴门相以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：'五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百病，一时消灭。急急如律令。”
《苏氏演义》：“齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神，向不用牛头。”
《续夷坚志·蚩尤城》载：“华州界有蚩尤城，古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多”。
二十.其他记载
《广成子传》:"蚩尤铜头啖石，飞空走险，(黄帝)以馗牛皮为鼓，九击而止之，尤不能飞走，遂杀之。”
《志林》:“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军士皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒杀蚩尤。”
《越绝书》曰：“炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”
《韩非子·十过》“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。”
《庄子·盗跖篇》：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”
《商君书》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王，神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。”
《前汉书·刑法志》文颖注：“黄帝……炎帝……战于阪泉。涿鹿在上谷（郡），今见有阪泉地，黄帝祠。”
《新书·益壤》：“黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。”
《新书·制不定》：“黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杆。”
《列子》“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”
《孔子集语》曰：“轩辕……教熊、罴、貔、豹、虎，以与炎帝战于版（阪）泉之野，三战然后得行其志。”
《尸子》“造治者，蚩尤也。”“黄帝斩蚩尤于中冀。”
《盐铁论·结和篇》 “轩辕战涿鹿，杀两昊、蚩尤而为帝”
《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予。”“蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。”“蚩尤，神农臣也。”
《古今姓氏辩证》按《壬子年拾遗记》曰：“帝喾妃邹屠氏之地”。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，恶者于有北之乡。其先以地命族，后分邹氏、屠氏。
《古今姓氏辩证》引《元和姓篡》曰：“蚩”姓，“蚩尤之后，以国为氏”
《梦溪笔谈》卷三《辩证》“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之'蚩尤血’。”
《盐池十八韵》：“涿鹿城虽近，蚩尤血若何。”
《路史.后纪.蚩尤传》： 阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，兄弟八十人。
蚩尤虎卷八肱八趾，好兵而喜乱，隳党崇，仇愍欲亡。肰惟做五虐之刑，延于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。发葛庐雍狐之金，启九冶治兵，刑剑拨。剑拨做，而岁之诸侯相兼者二十一。
帝榆罔立，诸侯携贰，胥伐虚弱，乃分正二卿命蚩尤宇于小颢，以临西方。司百工德不能驭，蚩尤产乱出羊水，登九淖，以伐空桑，逐帝而居于蜀鹿。封禅，号炎帝。乃驱罔两，兴云雾祈风雨，以肆志于诸侯。顿戟一怒，吞并亡亲，九隅亡，遗文亡，所立智士寒心。
叁庐于是与诸侯委命有熊氏，有熊于是暨力牧、神皇厉兵称旅，顺杀气，以振兵法文昌。而命将熊罴貔貅以为前行，雕鹖雁鹯以为旗帜，士既成矣，逮蚩尤逆筮之巫咸曰“果哉而有咎”。乃率风后、邓伯温之徒及尤嘬兵蜀鹿之山，三年九战，而城不下，问五胥，乃设五旗、五军，具四面攻之三日而后得志。传战执蚩尤于中冀而诛之，爰谓之解。
以甲兵释怒，用大政顺天思叙，纪于太常，用名之曰“绝辔之野”，身首异处。以故后代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。由其威械故貊焉。后有蚩氏。 按时代先后记载 春秋：
吕：
王曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。《尚书-吕刑》
代：
曰：诞又虫人，述王鱼鼎曰：钦哉，出游水虫，下民无智，参蚩尤命。帛命入羹，忽入忽出，无处其所。（鱼鼎匕） 战国
楚：
黄帝不能致德，与蚩尤战於涿鹿之野，流血百里。《庄子-盗跖》
周：
王若曰：宗揜大正，昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰：绝辔之野。乃命少昊请司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。《逸周书-尝麦》
鲁：
公曰：蚩尤作兵与？子曰：否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生，见害而校，以卫厥身者也。《大戴礼记-孔子三朝记-用兵》
造冶者，蚩尤也。《尸子》（太平御览833 7册752）
黄帝斩蚩尤于中冀。《尸子》（事物纪原十引）
晋：
苏秦曰：黄帝伐涿鹿而禽蚩尤。《战国策-秦策二》
昔者黄帝合鬼神於泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。《韩子-十过》
齐：
（黄帝）修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为劒铠矛戟，是岁相兼者诸侯九，雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯十二。《管子-地数》
昔者黄帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明乎天道，故使为当时。《管子-五行》
轴旋短冲矛戟扶胥，百二十具。黄帝所以败蚩尤氏，败步骑，要穷寇，遮走北。《六韬-虎韬-军用》
秦：
又曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。《吕氏春秋-孟秋纪-荡兵》
有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。《吕氏春秋-季夏纪-明理》
劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□《王家台秦简》
不明国别：
应龙处南极，杀蚩尤与夸父。《山海经-大荒东经》
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。《山海经-大荒南经》
应龙已杀蚩尤，又杀夸父。《山海经-大荒北经》
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。《山海经-大荒北经》
蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首。登九淖以伐空桑。黄帝杀之於青丘。《归藏启筮》（初学记卷9 205页）
蚩尤出自羊水，疏首。登九淖以伐空桑。黄帝征之逐鹿之野，作棡鼓之曲。《归藏启筮》《古诗纪84》
蚩尤作兵。《世本》（太平御览卷270 3册504 一切经音义76）
蚩尤以金作兵器也。《世本》（钜宋广韵兵字122）
汉代文献：
圣人因变而立功，由异而致太平，尧、舜承蚩尤之失，而思钦明之道，君子见恶於外，则知变於内矣。《新语-思务》
黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦醢，使天下集之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋流吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，流醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤、共工。屈其脊，使甘其俞。不死不生，悫为地楹。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。《十大经-正乱》
长平之战，四十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣。原野猒人之肉，川谷流人之血。《法言-渊骞》
昔在蚩尤，爰作淫刑；延於苗民，夏氏不宁。《廷尉箴》（初学记卷12职官部下大理卿第21箴 311 艺文类聚卷49职官部5 937）
蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮《甘泉赋》（汉书扬雄传 文选卷7 141）
蚩尤并毂，蒙公先驱。《校猎赋》（汉书扬雄传 ）
夏求雨，令县邑以水曰家人祀灶，无举土功，更水浚井，曝釜甑杵臼于衢，七日，为四通之坛於邑南门之外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭之以赤雄鸡七，玄酒清酒祝，斋三日，服赤衣，跪陈祝，如春辞，以丙丁日为赤龙一，长各七尺，斋三日，服赤衣而舞之，司空啬夫，亦斋三日，服赤衣而立之，凿社而通之闾外之沟，取五虾蟆置社之中池，方七尺，深一尺，酒脯祝，齐衣拜跪陈祝，如初，取三岁雄鸡豭猪，燔之四通神雩，开阴阳如春。《董仲舒-春秋繁露-求雨》（艺文类聚卷100灾异部1727）
夏求雨亦以水日，家人祠灶，无举土功，浚井，曝釜鬲鬲杵臼於街七日，为四通坛于邑南门外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭以赤雄鸡七。凡求雨之大礼，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。《董仲舒-春秋繁露-求雨》（太平御览卷35 307）
蚩尤最为暴，莫能伐。《史记-五帝本纪》
蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。《史记-五帝本纪》
史记又曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶止於帝上，有花葩之象，因作华盖。《史记》（太平御览卷8 天部8云69）
蚩尤氏能征风召雨，与黄帝争强，灭之中冀。《史记》（太平御览卷9 天部9风80）
昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。《史记-殷本纪-汤诰》
蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。旬始，出於北斗旁状如雄鸡。其怒，青黑，象伏鳖。《史记-天宫书》
於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也……皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。《史记-封禅书》（汉书郊祀志）
为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。《史记-封禅书》（汉书郊祀志）
后四岁，天下已定，诏御史，令祝官立蚩尤之祠於长安。《史记-封禅书》（汉书郊祀志）
祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。《史记-高祖本纪》（汉书高帝纪）
郦生食其曰：汉王发蜀汉，定三秦；涉西河之外，援上党之兵；下井陉，诛成安君；破北魏，举三十二城：此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。《史记-郦生列传》
田千秋以故高庙寝郎上书谏孝武曰：子弄父兵，罪当笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黄帝涉江。《褚少孙补史记-建元侯表》
大夫曰：“伯翳之始封秦，地为七十裏。穆公开霸，孝公广业。自卑至上，自小至大。故先祖基之，子孙成之。轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。黄帝以战成功，汤、武以伐成孝。故手足之勤，腹肠之养也。当世之务，后世之利也。今四夷内侵，不攘，万世必有长患。先帝兴义兵以诛强暴，东灭朝鲜，西定冉、駹，南擒百越，北挫强胡，追匈奴以广北州，汤、武之举，蚩尤之兵也。故圣主斥地，非私其利，用兵，非徒奋怒也，所以匡难辟害，以为黎民远虑。”《盐铁论-结和》
文学曰：秦左肴、函，右陇阺，前蜀、汉，后山、河，四塞以为固，金城千里，良将勇士，设利器而守陉隧，墨子守云梯之械也。以为虽汤、武复生，蚩尤复起，不轻攻也。《盐铁论-险固》
文学曰：“秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弑死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俯首。使六国并存，秦尚为战国，固未亡也。何以明之？自孝公以至於始皇，世世为诸侯雄，百有余年。及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。自非圣人，得志而不骄佚者，未之有也。”《盐铁论-论功》
大禹戒路，蚩尤除道。周匝万里，不危不殆，见其所使，无所不在。《易林-乾之剥》
白龙赤虎，战斗俱怒。蚩尤败走，死与鱼口。《易林-坤之临》
白龙黑虎，起鬐暴怒。战于涿鹿，蚩尤败走。居止不殆，君安其所。《易林-蒙之坎》
白龙黑虎，起伏俱怒，战于阪兆，蚩尤走败，死与鱼首。《易林-同人之比》
白龙黑虎，起伏俱怒。期战盘空，蚩尤败走。死於鱼首。（《易林-益之比》
欃枪彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。《说苑-辩物》
夫汉王发蜀汉，定三秦，涉西河之外，乘上党之兵，下井陉，诛成安，破北魏，举三十二城，此蚩尤之兵，非人之力也。《新序-善谋下》
夫穆王之治，初乱终治，非知昏於前，才妙於后也，前任蚩尤之刑，后用甫侯之言也。《论衡-非韩》
案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。蚩尤之民，湎湎纷纷；亡秦之路，赤衣比肩，当时天下未必常寒也。《论衡-寒温》
《甫刑》曰：“庶僇旁告无辜於天帝。”此言蚩尤之民被冤，旁告无罪於上天也。以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。《论衡-变动》
蚩尤居前。《论衡-纪妖》
蚩尤先駈，雨师清路。《羽猎赋》（初学记 卷22武部猎第10 542页 艺文类聚 卷66产业部下 田野 1176）
於是，蚩尤秉钺，奋鬣被般，禁御不若，以知神奸。《西京赋》（文选卷2 55太平御览卷341 3册1030）
少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。《越绝书-计倪内经》
高祖数让，众莫肯为，高祖乃立为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅鼓。《汉书高帝记》
又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。《汉书-郊祀志》
明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。是岁，衡、谭复条奏：”长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。」《汉书-郊祀志》
八月，长星出于东方，长终天，三十日去。占曰：”是为蚩尤旗，见则王者征伐四方。」其后，兵诛四夷，连数十年。《汉书-五行志》
寿良，蚩尤祠在西北X上。《汉书地理志》
《蚩尤》二篇。见《吕刑》。《汉书-艺文志-兵形势》
蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。《汉书-天文志》
国将哀章谓莽曰：“皇祖考黄帝之时，中黄直为将，破杀蚩尤。今臣中黄直之位，愿平山东。”莽遣章驰东，与太师匡并力。又遗大将军阳浚守敖仓，司徒王寻将十余万屯雒阳填南宫，大司马董忠养士习射中军北垒，大司空王邑兼三公之职。司徒寻初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺。寻士房扬素狂直，乃哭曰：“此经所谓'丧其齐斧’者也！”《汉书-王莽传》
凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为'蚩尤败，然后尧受命’。《后汉书张衡传》
诏令赐邓遵金蚩尤辟兵钩一。《东观汉记》（太平御览354 3册1137）
显宗拜马严持兵长史，将北军五校士、羽林兵三千人，屯西河美稷，卫护南单于，听置司马、从事。牧守谒敬，同之将军。敕严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。《东观汉记》（太平御览526 5册170）
黄帝百战，蚩尤七十二。《鶡冠子-世兵》
蚩尤居前。《风俗通义-声音》
黄帝战蚩尤於涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，止於帝上，因作华盖。《风俗通》（事文类聚续25、合璧事类外60）
阳遂求福，蚩尤辟兵。《祖饯祝》（太平御览 736 6册734）
秋七月。有星出于东方。长终天。本志曰。是为蚩尤之旗。《汉纪-前汉孝武皇帝纪一卷第十》
三曰岳主。祠蚩尤。在东平陆监乡。《前汉纪-前汉孝成皇帝纪卷第二十四》
黄帝伐蚩尤，未克。西王母遣人被玄狐之裘，以符授之。《黄帝出军决》（《初学记》卷26器物部下 裘 631）
帝伐蚩尤，乃睡，梦西王母遣道人，披玄狐之裘，以符授之曰：“太一在前，天一备后，河出符信，战即克矣。”黄帝寤，思其符，不能悉忆，以告后力牧，风后力牧曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以大牢。有玄龟衔符，从水中出，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃所梦得符也，广三寸，表一尺，於是黄帝备之以征，即日禽蚩尤。《黄帝出军决》（艺文类聚卷99祥瑞部下龟1718）
黄帝伐蚩尤，未克。梦西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之。《黄帝出军决》（太平御览694 6册444）
昔者，蚩尤总政无道，残酷无己。黄帝讨之於涿鹿之野，暴兵中原。黄帝仰天叹息，愀然而睡。梦西王母遣人披玄狐之裘，以符授之，曰：“太一在前，天一备后。得兵契信，战则克矣。”黄帝悟，思其符，立坛请而祈之，祭以太牢，用求神佑。须臾，玄龟巨鳌衔符出从水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，亲自授符。视之，乃所梦也。于是黄帝佩之以攻，即日擒蚩尤尤。《黄帝出军诀》（太平御览736 6册734）
黄帝与蚩尤对，力战九不胜，黄帝归於太山，三日三夜，天雾冥冥，有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：吾所谓玄女者，子欲何问，黄帝曰：小子欲万战万胜，万隐万匿，首当何从起。《黄帝玄女之宫战法》（艺文类聚卷2天部下雾37）
黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归於太山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。《黄帝玄女战法》（太平御览卷15天部15雾）
蚩尤，虎卷威文立兵。《春秋元命苞》（太平御览卷270 3册504）
黄帝时，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈，万民欲令黄帝行天下事，黄帝仁义，不能禁蚩尤，黄帝仰天而叹，天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方，蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭伏。《龙鱼河图》（艺文类聚卷11帝王部1黄帝轩辕氏209）
蚩尤兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石。《龙鱼河图》（太平御览卷74 643）
黄帝摄政前，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止。蚩尤遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不甯，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄伏。《龙鱼河图》（太平御览卷79 677）
玄女出□兵符付黄帝，制蚩尤。《龙鱼河图》（太平御览736 6册734）
黄帝摄政，蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石，造兵杖，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。黄帝行天下事，仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，而令制伏蚩尤。蚩尤归臣，因使镇兵以制八方。《龙鱼河图》（太平御览872 7册1025）
荧惑散为蚩尤旗，主惑乱。《河图稽耀钩》（太平御览卷7天部7妖星64）
荧惑散为蚩尤旗，主惑乱。《河图稽耀钩》（太平御览875 8册16）
帝将怒，蚩尤出乎四野。《河图提刘子》（太平御览875 8册16）
黄帝攻蚩尤，三年城不下。募求术士，乃得伍胥。与之言曰：“今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在？”伍骨曰：“此城中之将，为人必白色、商音，帝始攻时，得无以秋之东方行乎？今黄帝为人苍色、角音，此雄军也。以战为之。”黄帝曰：“善！为之若何？”伍胥曰：“臣请攻蚩尤，三日城必下。”黄帝大喜。其中黄直曰：“帝积三年攻蚩尤而城不下，今子欲以三日下之，何以为明？”伍胥曰：“不如臣言，请以军法论。”黄帝曰：“子欲以何时？”“臣请朱雀之日日正中时，立赤色徵音绛衣之军於南方，以辅角军；臣请以青龙之日平旦时，立青色角音青衣之军於东方，以辅羽军；臣请以玄武之日人定时，立黑色羽音黑衣之将於北方，以辅商军；臣请以白虎之日日入时，立白色商音白衣之将於西方，以辅宫军。四将以立，臣请为帝以黄龙之日日中，建黄旗於中央，以制四方。”五军已具，四面攻蚩尤，三日其城果下，黄帝即封胥世世不绝。《玄女兵法》（太平御览卷328 3册931）
黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归於太山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。《黄帝玄女战法》（太平御览卷15天部15雾）
勇如蚩尤，强如共工，威如夷羿。《王命叙》（艺文类聚 卷10符命部189）
武伏蚩尤，文腾孔墨。《明帝诔》（艺文类聚卷12帝王部2汉明帝）
命蚩尤而清衢。《皇后亲蚕颂》（艺文类聚卷15后妃部）
蚩尤冢在东郡寿张县阚，乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如一匹绛，民为蚩尤旗。《皇览》（艺文类聚卷40礼部下冢墓732）
蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，人常以十月朔，望见有气如匹绛，自上属下，号曰蚩尤旗。《皇览-冢墓记》（太平御览卷27 235）
蚩尤冢在东郡寿张县阌乡城中，高七尺。民常十月祀之。有赤气出，如一匹绛帛，民名为蚩尤旗。又肩髀冢在山阴郡巨野。传言蚩尤与黄帝战於涿鹿之野，黄帝克之，身体异处，皆葬之。《皇览-冢墓记》（太平御览卷560 5册422）
蚩尤冢在东郡寿张县阙乡城，中高七丈。民常十月祠之。有赤气出如绛，名为蚩尤旗。《皇览-冢墓记》（太平御览875 8册17）
书云，皇帝清问下民，有辞于苗，此言尧当除蚩尤有苗之刑，先审问於下民之有辞者也《钟繇上书》（艺文类聚卷54刑法部977）
此两将者，殆蚩尤之敌对，开辟所稀有也，何者胜。《韩白论》（艺文类聚 卷59武部将帅1062）
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。《志林》（太平御览卷15天部15雾）
炎帝杀蚩尤於中冀，名其地曰绝辔之野。《帝王世纪》（太平御览卷55 501）
蚩尤氏强，与榆冈争王於涿鹿之阿。《帝王世纪》（太平御览卷56 505）
神农氏衰，黄帝修德化民，诸侯归之。黄帝於是乃扰驯猛兽，与神农氏战於阪泉之野，三战而克之。又徵诸侯，使力牧、神农、皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野；使应龙杀之于凶黎之丘。凡五十五战，而天下大服。或传以至仙，或言寿三百岁，葬于上郡阳周之乔山。《帝王世纪》（太平御览卷79 676）
上谷本名彭城，今上谷有涿鹿县及蚩尤城，阪泉地又有黄帝祠，皆黄帝战蚩尤之处也。《帝王世纪》（太平御览卷155 2册475）
四曰九天，出军行师，君执授将，长五尺，金镂作蚩尤神形。《刀剑录》（太平御览343 3册1047）
军礼者，始黄帝与蚩尤战於涿鹿之野。《礼记外传》（太平御览卷523 5册148）
华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气、金枝玉叶於帝上，有花葩之象，故因而作华盖。《古今注》（太平御览卷702 6册507 一切经音义428）
指南车，起於黄帝。帝与蚩尤战涿漉之野，蚩尤作大雾，士皆迷路，故作指南车。《古今注》（太平御览775 7册242）
嘉平四年六月，持节奉法驾迎高贵乡公於元城，是岁白气经天。大将军司马景王问王肃其故，肃曰：“此蚩尤之旗也，东南其有乱乎？君若修己以安百姓，则天下乐安者归德，倡乱者先亡矣。”明年，镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦果反。《魏书十三-钟繇华歆王朗传》（太平御览875 8册16）
此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问於下民之有辞者也。《三国志-钟繇华歆王朗传》
既蚩尤、智伯复见于今也。《三国志-董二袁刘传》
虽蚩尤、鬼方之乱，故当以缓急差之，未宜以渊为先。《三国志-虞陆张骆陆吾朱传》
九月，蚩尤旗见于角、亢。《后汉书-孝献帝纪》
孝献初平二年九月，蚩尤旗见，长十余丈，色白，出角、亢之南。占曰：”蚩尤旗见，则王征伐四方。」其后丞相曹公征讨天下且三十年。《后汉书-天文下》
敕严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。《后汉书-马援列传第十四》
流星状似蚩尤旗，或曰营头，或曰天枪，出奎而西北行，至延牙营上，散为数百而灭，奎为毒螫，主库兵。此二变，郡中及延牙士众所共见也。《后汉书-苏竟杨厚列传第二十上》
凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为'蚩尤败，然后尧受命'。《后汉书-张衡列传第四十九》
阴经遁甲云蚩尤者，炎帝之后与少昊治,（路史20）
经师：
高诱云：蚩尤，九黎民之君子也。《战国策注》
高诱云：蚩尤，少皥氏之末九黎之君名也，始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵，为之无道，非始造之也，故曰非作兵也。《吕氏春秋注》
马融：（蚩尤）少昊之末九黎君名。（尚书音义）
郑玄：蚩尤霸天下，黄帝所伐者。（尚书正义）郑玄：学蚩尤为此者，九黎之君，在少昊
之代也。（尚书正义）
应劭：蚩尤，古天子。（史记集解）
韦昭：九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。（尚书吕刑正义）
孔氏：顺古有遗训，言蚩尤造始作乱，恶化相易，延及於平善之人。九黎之君号曰蚩尤。
郭璞云：蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。
郭璞云：蚩尤，作兵者。
宋襄曰：蚩尤，神农臣也。（太平御览卷270 3册504）
宋均曰：卷，手也，手文威字也。（太平御览卷270 3册504）
宋忠：蚩尤炎帝臣也（一切经音义76）
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