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老子说【二】   Ο 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 Ο 祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。故满足之足，常足矣。 Ο 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 Ο 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 Ο 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 Ο 圣人常无心，以百姓心为心。 Ο 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 Ο 诞生进死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 Ο 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 Ο 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 Ο 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 Ο 知者不言，言者不知。 Ο 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 Ο 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国度滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” Ο 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 Ο 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 Ο 治人事天，莫若啬。 Ο 治大国，若烹小鲜。 Ο 大邦者下贱，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲进事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 Ο 为无为，事无事，味无味。 Ο 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 Ο 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 Ο 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 Ο 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 Ο 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 Ο 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 Ο 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 Ο 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 Ο 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 Ο 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 Ο 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 Ο 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 Ο 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 Ο 民不畏威，则大威至。 Ο 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见,一生之最；自爱不自贵。故往彼取此。 Ο 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其 故？ Ο 天网恢恢，疏而不失。 Ο 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ Ο 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 Ο 人之生也柔弱，其死也顽强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故刚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强盛处下，柔弱处上。 Ο 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 Ο 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 Ο 天下莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，以其无以易之。 Ο 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 Ο 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可认为善？ Ο 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有船舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 Ο 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相看，鸡犬之声相闻，民至老逝世，不相往来。 Ο 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 Ο 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……。 |
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