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我读《论语》（87） 公冶长篇 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 为政篇 子曰：“君子不器。” 人生的四重境界 《论语·公冶长》的前半部分是孔子评弟子的德行，前三章分别评了公冶长、南宫适和宓子贱，孔子给三人很高的评价，特别是宓子贱，孔子称赞他是君子。子贡是孔子弟子中比较聪明的人，也比较能干，不论是做官还是经商，样样精通，成绩卓著，觉得应该比其他人评价更高一些。他很想知道老师是怎么看自己的，就问孔子自己是一个什么样的人，孔子说他是“器”。 子贡知道老师说过“君子不器”，老师说自己是“器”，说明自己在老师的心目中够不上君子，他虽然有点失望，但很尊重老师的评价。器有大小之分，子贡说我既然是“器”，是哪一种“器”，孔子说他是“瑚琏”。瑚琏是祭祀用的祭器，玉做成的，华丽而贵重，说明子贡不是一般的器物，是大器、重器，也就是说他不是一般的人才，是可以治国安邦的国家栋梁之材。 从中可以得出人生有四重境界，即不成器、成为器、成大器、成不器，正好与冯友兰先生所说的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界基本吻合。 第一重境界，不成器。器，原是指器物，有一定的用途。不成器，就是毫无用处，我们比喻一个人没有一点生存的技能，就会说这个人不成器，一无是处，在社会上难以生存和立足，对他人和社会没有一点意义，相反还有可能成为社会的负担。这种境界，与冯先生的所说的自然境界很相似，这类人做事无所用心，不求上进，只是顺着他的本能糊涂混世，破罐子破摔，就是一堆扶不上墙的烂泥。 第二重境界，成为器。《易传》：“君子藏身于器。”一个在社会上生存，首先要有傍身之技，才可以自食其力，可以养家糊口，他可能不会为社会做出多大的贡献，但不会成为社会的累赘。这重境界相当于冯先生所说的功利的境界，这一类人很现实，考虑最多的是世俗问题，首要的问题是解决吃饭问题，虽然功利心很强，但可以自足。 第三重境界，成大器。吃饭是人生存的前提，但不是人生的全部，吃饭问题解决后，还要想到人是社会的一员，要有责任感。人还要立足社会，要对社会做出贡献，并且贡献越大，自身的社会价值就越高。所以，不能满足于做小人物，成器只是人生的第一步，要努力发展自我，要成为国之大器，可以置庙堂之上，委以重任，像子贡那样成为国家的栋梁，为国效力，治国安邦。这重境界相当于冯先生说的道德境界，生存问题解决后，还要尽社会的道义，为社会尽义务，要服务社会，为社会多做贡献。 第四重境界，成不器。“器”是固定的，其用途是受限的，一个人成为一种“器”之后，自身就会受到限制。所以，不要把自己培养成为一种自限其用的器物，要突破自身的局限，要有大气象。这重境界，相当于冯先生的天地境界，这是做人做事的最高境界，不但要有大作为，还要有大修养，追随“道”，致力于“道”，这个时候是一种自在自为自适的状态，就像孔子的“随心所欲而不逾矩”自由放达，像庄子的“逍遥游”无拘无束、“庖丁解牛”那样游刃有余，跨越得失生死。 人生的境界高低不同，人生就会格局不同。作为一个社会的人，千万不要“不成器”，要先成“器”，然后努力成大“器”，努力向“不器”靠近，正如钱钟书先生说的，做人的“成功不仅意味着事业上取得成就，还包括人生境界的提升。”司马迁在《史记·孔子世家》歌诵孔子“高山仰止，景行行止。虽然不能至，然心向往之。”高高的山峰可能爬不峰顶，但我还是要努力地攀登，宽阔的大路我可能走不到尽头，但我们还要努力地前进；圣人的境界尽管我们无法企及，但我心灵向往着它，以圣人的境界为理想，向着它不断努力，一定会接近圣人的境界。 |
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