折叠 编辑本段 工艺流程折叠 准备期
2.干、碎土:将挖出的泥土放于阴凉处晾干，用坚硬的工具把大的颗粒捣碎，使之成为粉末状。 3.和泥、加棉、捶泥:取打碎好的泥土放于较平的石板淋水湿润，接着用木榔头捶泥，若是泥土黏性稍差，则在泥土中加入棉絮或纤维材料。 折叠 制作期4.搓坯、入模:按照娃娃哨成品的大小，挖一块和好的胶泥，把胶泥块搓成形状大小都与成品相近似的坯子。接着，将搓好的泥坯放入模子里用力按压均匀，使之没有镂空，外面抹平或略成弧型。 5.插孔、透腔、开哨:首先，用两根细竹棍从泥模两端插入泥坯中间使部分通气。其次，用第三根细竹棍从背后插入与上一步骤做好的气孔相通，此步骤为开哨，确定三根细竹棍相交并通气，将其取出，再把泥坯底端的气孔用泥封上。 6.刮胎、出模:将泥模周围多余部分或影响造型的边缘泥条刮除和补充，有时又需要手工的特性将其做适当的调整。接着，泥模就可以小心地从模具里取出。 7.修坯、试哨:将成型的泥模进一步表现得细腻与真实，利用竹签、小钢锯刀等工具进行修理或补泥。接着对娃娃哨的响声进行测试。 8.阴干、晒干。 折叠 完善期9.焙烧:晾干后使用暗火焙烧，燃料采用谷糠锯末或秸秆。 10.刷胎、擦胎:使用绘制工具将娃娃哨整体刷制，也可使用容器蘸料进行浸泡，再将其取出晾干。 11.上色、绘制。 12.罩油。 折叠 编辑本段 艺术源流新石器时期就出现了仰韶文化泥塑艺术。自新石器时代之后，中国泥塑艺术始终没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。两汉以后，随着道教的兴起和佛教的传入，以及多神化的祭祀活动，宗教场所如道观、佛寺、庙堂兴起，直接促成了泥塑造像的需求和泥塑艺术的发展。到了唐代，泥塑艺术逐步达到了顶峰。泥塑艺术发展到宋代，不但宗教题材的群体式样佛像成为主流，小型泥塑玩具也发展起来。有专门从事泥人制作的艺匠，作为工艺品出售。元代之后，历经明清、近现代，泥塑艺术品仍然流传不衰，尤其是小型泥塑，即可观赏陈设，又可让儿童玩耍，开发心智。几乎全国各地都有创作，陕西关中是最具代表性的区域。 折叠 编辑本段 艺术特点鱼化娃娃哨具有很强的装饰性，无论从内涵或题材上，都非常丰富，是典型的民族民间艺术品，它以小见大，从微观的世界反映了人类活动的视角。满足了人们在把玩的过程中寓教于乐的特性，这也正是民间美术的魅力所在，在实用中得到精神的愉悦。依据鱼化娃娃哨的遗存，从造型上分为人物造型和动物造型。在功能上分为娱乐类型和祭祀类型。陕西鱼化寨娃娃哨的艺术形态，与中国本原哲学体系、艺术体系和审美观所决定的艺术风格，带有明显的柔弱、琐细、甜俗的乡土气质。它在内容和造型上，突破了功利目的的简约的严格意义上礼俗活动包容的传统纹样模式而是艺人们将民间美术的造型方法由心象在感情驱使下的自由歌颂，对幸福、欢乐生活的渴望，对生命的无限延续的文化意识之崇拜。进一步表现为风格上的粗犷自由，仿佛仰韶文化和汉画像石绘画那样奔放自由、刚劲有力，其概括了变形、打破时空、表现动感等多种形式。 折叠 编辑本段 社会环境中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的古代文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。鱼化娃娃哨作为非物质文化遗产之一，作为中国民间珍贵艺术传统和人文资源的存在，在弘扬民族精神、增强社会凝聚力，争取世界语境的话语权产生了积极的作用，为文化强国提供了真实的意义和坚实的基础。它是历史留给我们重要的文化遗产，从发展的角度来看它和当地的人文环境有着密切的关系。当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。由于历史原因以及地域环境所限，鱼化娃娃哨还没有引起学术界的广泛关注。 折叠 编辑本段 娃娃哨现状通过调研了解到，如今只有杨云峰老人和他的儿子杨帆掌握着娃娃哨的制作工艺。老人称，"文革"期间，娃娃哨不幸被当作"资本主义尾巴"割了，从此，做娃娃哨的艺人越来越少，娃娃哨便逐渐淡出了人们的视线。改革开放以后，杨云峰老人曾多次想振兴娃娃哨，但由于市场上形式各异的玩具争奇斗艳，功能单调的娃娃哨自然无力与之抗衡。此后杨云峰老人试图提高娃娃哨造型的观赏性来扩大销路，尽管如此，与市场上精美的工艺品相比，改良后的娃娃哨依然造型生硬，做工粗糙，直接影响了销路。由于娃娃哨市场小、收益甚微，如今没有人去主动学习娃娃哨的制作工艺。 |
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