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作者：南山1 / 关注公众号：yzcm123321 发布：2019-11-01  伊里布贈阮元『山川出雲作霖雨』大理石座屏 夢石奇緣：《石畫記》與《天際烏雲》帖 文 / 蔣 暉 阮元赴滇後熱衷大理石『石畫』收藏，源自翁方綱蘇齋所藏『天際烏雲』石屏。 《石畫記》卷一附録阮福所作《春喜齋詩記》，提供了一則綫索，筆者據此索隱，發現阮元熱衷大理石屏鑒賞之肇因，在蘇軾《天際烏雲帖》；其藏石之路的『引領者』，正是清代學者翁方綱。具體而言，翁方綱一生仰慕蘇軾人格才華，顏其書齋名『蘇齋』，蘇齋中曾陳設有一塊『書畫詩夢石硯屏』，又稱『天際烏雲』玳瑁石屏。翁方綱得意之餘，曾作長歌並廣邀名士唱詠。以此因緣，阮元在金石考據、古物鑒賞方面與翁方綱志同道合，不論來京述職，或是千里寄書，從乾隆五十八年（一七九三）到翁方綱去世，二十幾年間二人交遊切磋頻密，而蘇齋中那具集宋人書法、詩歌、繪畫諸多藝術内涵的『書畫詩夢石硯屏』，見證了這兩位碩儒的交誼與風雅傳承，北宋以來硯屏賞石的傳統，因『書畫詩夢石硯屏』『烏雲紅日屏』而得以延續光大。西方藝術品市場將來自中國點蒼山的古代天然大理石稱爲『DREAMSTONE』，巧合也是暗合：石畫如夢；詩夢如畫，在此試爲破解隱藏在《石畫記》中的『文化密碼』以饗讀者。  阮元像 清代學者阮元（一七六四—一八四九），字伯元，號芸臺。江蘇儀徵人，乾隆五十四年（一七八九）進士，先後任禮部、兵部、戶部、工部侍郎，山東、浙江學政，浙江、江西、河南巡撫及漕運總督、湖廣總督、兩廣總督、雲貴總督等職。擔任雲貴總督時，雅好點蒼山畫面石，看作天然石畫，數年一共選石二百九十八塊，詳録尺寸、圖案，各有品題，成《石畫記》五卷，問世近兩百年，影響深遠。《石畫記》附録，有阮元兒子阮福［一］一篇《春喜齋詩記》，專記『烏雲紅日』石事略： 戊子夏，家大人購得烏雲紅日石。方尺許，宛然雨景，而山腰淡紅黃色又如日光。又有樓樹隱約之狀，絶似小米著色雲山小幅。家大人以蔡君謨《夢中詩帖》『天際烏雲含雨重，樓前紅日照山明』二句題之，恰切之至。 昔翁覃溪先生有玳瑁石屏肖此詩意，曾刻蘇書蔡句于屏，作《書畫詩夢石研屏歌》，載《復初齋集》。劉醇甫［二］編修《尚絅堂集》及一時名公集，多有詠蘇齋石屏詩。家大人云，蘇齋石屏未曾見之，若與此較，未知何如？蘇齋石，朱野雲山人曾見之。今山人見此石，云此石爲勝。 這段文字非常重要，揭示了一段清代大理石鑒賞的重要史實。  蘇州網師園中的大理石掛屏 『夢中詩帖』，即蘇軾《天際烏雲帖》，真跡録蔡襄《夢遊洛中》詩一首：『天際烏雲含雨重，樓前紅日照山明。嵩陽居士今何在，青眼看人萬里情。』因詩中文字，又稱《嵩陽帖》《烏雲紅日帖》。蘇軾在此帖中更記述了蔡襄與杭州營妓周韶事跡，此帖書法内容俱佳，歷代大家珍藏輾轉，著録甚詳。  翁方綱像 翁方綱（一七三三—一八一八），字正三，號覃溪，晚號蘇齋，大興人。乾隆十七年（一七五二）進士，官至内閣學士、鴻臚寺卿，是清代著名的金石學家、書法家。乾隆三十年（一七六八）翁方綱在廣東偶得《天際烏雲帖》，稱『珍珠船』之最，隨後四十多年時間，翁方綱屢次廣邀好友名流學者題跋繪圖、題詠唱酬，稱平生快事。翁方綱一生拜服蘇軾，乾隆三十八年（一七七三），在琉璃廠書肆獲宋槧（宋犖舊藏）《蘇東坡詩施（元之）顧（禧）註》殘本三十一册，係宋犖舊藏，有汲古閣毛晉、宋犖諸家藏印。翁方綱遂自題《寶蘇齋》屋匾。後書齋改稱『蘇齋』，幾乎每年都舉辦『拜蘇』生日雅集。  北京天壇公園藏阮元款『山川晴靄』大理石屏 嘉慶八年（一八〇三）癸亥，時隔獲藏《天際烏雲帖》三十六年後，翁方綱得『五峰居士』［三］所贈一石屏，『幻景天成，一補數十年來畫家難名之妙』『即以此石裝架，而縮臨坡書君謨夢詩鐫于其側也』。這塊石屏令翁方綱大爲欣喜，本年十二月九日，翁方綱有《書畫詩夢石硯屏歌》長詩以賦： 我題書畫詩夢石，五者定知孰後先。書中詩畫石中夢，有若象數相滋然。 請從吾齋詩夢說，畫家經營三十年。雨亭鄭叟潤藥洲上，吸月來壓珍珠船。 同攜大癡綽墩卷，墨雲挾雨龍蜿蜒。鄭叟三日爲我仿，後春北上誇老錢謂蘀石。 蘇書蔡夢杭守句，烏雲紅日嵩陽緣。江南鶯花倒眉暈，西湖雪羽飛柳綿。 一以君謨唱來和，神光離合難爲傳。錢子羅生聘迭商確，吮豪未敢贉錦邊。 三湘老史閔呆子貞，一夕大叫狂非顛。空中噀墨灑虛壁，濕紙紺起飢蛟涎。 至今裝潢此帖背，霅帥愡恍神情牽。帖中有人憑樓立，蘇耶蔡耶言莫宣。 我齋十百笠屐影，蔔爾訊寄靈筵篿。今宵雪後乃忽悟，五峰居士書畫禪。 書非詞筆畫非墨，九霞洞接空濛天。似雨疑晴章疑霧，真宰元氣相迴旋。 山開一面受紫翠，遠極無際吞雲煙。斜峰陡起削天半，半與雲氣低空懸。 空外江光墨搖動，銀河赤岸來飛泉。恐是荆關董巨輩，精魄幻現于丹鉛。 不然熙寧元豐日，詩酒痕涴留山川。依然樓頭目真見，錢塘午枕官閣前。 鍥舟曩寫蘇與蔡，執著窗幾紛堂筵。如此蘇齋研屏石，豈假星月歐梅篇。 我有偃松枕屏字，亦岀鶴嶺羅浮仙。松屏今與石屏合，四百二峰收一卷。 眼青萬里是何處，風落電轉規輪圓。粉箋殘幅乃真境，衆山應響元無弦。 有鄰齋銘篆香淡，寶晉研石徒牽纏。西陂那必麓台卷，晚香縮本旃檀鐫。 予以坡書夢詩縮臨此屏之側。  伊里布銘《彩雲图》大理石屏 伊里布銘《彩雲图》大理石屏 嘉慶九年（一八〇四）五月，翁方綱鄭重再三，撰寫《石畫軒記》： 予藏蘇書蔡君謨《夢詩帖》將四十年矣，遍覓好手寫之，未肖也。嘉慶癸亥冬得石屏，妙出天然，真此詩意也已。明年暮，重葺茅齋，名之曰『石畫軒』。蓋晴陰不可合，而夢幻難爲傳，今竟于造化神力遇之，異哉。昔歐陽子詠石屏，有神鬼鐫鑱之句，第不識君謨夢境，豈亦與造物者合契耶……軒可名也，石畫孰從而名歟？吾還以蘇帖質之。  晚明黃花梨百寶嵌點蒼山石插屏 珍重如此，《天際烏雲帖》不僅是蘇齋書畫珍藏之最，存世傳爲蘇軾所書的一百多件墨跡中，《天際烏雲帖》題跋最多，也是得力于翁方綱的收藏品鑒，數十年中一再題跋、不憚考據，吟詠不輟，蔣士銓、劉墉、葉觀國、程晉芳、張塤、吳錫麒、周厚轅、王友亮、桂馥、沈心存、宋葆惇等名流，唱和如雲，最終形成《天際烏雲帖考》二卷，後被收入民國《美術叢書》。每年在蘇軾的生日，《天際烏雲帖》被當成祭祀供品。出使中國的朝鮮使臣也以拜觀此帖爲文雅盛事。翁方綱老于鑒賞之道，賞看收藏，别出心裁： 乾隆三十七年（一七七二），翁方綱自廣東返京。五月，爲錢載臨此帖。又二月，二人共訪畫家羅聘于北京萬明寺僧舍，請羅聘爲繪《夢中詩》二句爲圖。 乾隆四十二年（一七七七），好友、畫家宋芝山爲作山水，翁方綱以爲頗得《嵩陽帖》首二句神理，因以『天際烏雲卷』目之而繫以詩。 乾隆四十三年（一七七八），翁方綱曾臨蘇書蔡詩于小屏上，並有題詩。 乾隆四十五年（一七八〇）春，請『廣濟閔（貞）生爲寫二句詩意』。同年，請羅聘爲摹《陳老蓮東坡雪笠折梅小像》于《天際烏雲帖》首，翁方綱以東坡元豐七年（一〇八四）金陵舟中書句雙鈎以代贊語，附綴以詩。 乾隆四十六年（一七八一），翁方綱『徐潭侄』自莆田來北京，爲其繪作《天際烏雲詩意圖》，並摹《坡公笠屐像》，合裝爲軸供齋中，翁有二詩記之。同年有詩《因曹卓亭歸震澤致吳興沈芥舟求畫天際烏雲句意附以詩往》，記述曾邀請吳江沈宗騫根據『烏雲紅日』詩境繪圖。 乾隆五十年（一七八五），翁方綱將徐潭所畫『二句詩意圖』軸，贈與即將去湖南的楊鈍夫爲餞行禮物。 乾隆五十九年（一七九四）十月，宋葆惇贈以蘇軾《偃松屏贊》殘卷（存五十二字）。宋葆惇後根據贊詞内容，爲此卷繪圖，好友羅聘亦作《偃松屏圖》。此時距二人乾隆三十七年（一七七二）在萬明寺的初識，已過去整整二十二年，相對白髮矣……同年，乾隆四十五年（一七八〇）請閔貞所繪『二句詩意圖』，在時隔十五年後，裝裱于《天際烏雲帖》坡公墨跡前。  蘇州留園長興『平梁居士』王毓辰款 據此可知，翁方綱在入藏《天際烏雲帖》後將近十年，共邀請了羅聘、閔貞、沈宗騫等至少五位畫家、好友先後爲此帖『天際烏雲』詩意專門繪圖。從翁方綱《書畫詩夢石硯屏歌》可證，錢載、羅聘等人曾多次商議、構思『烏雲紅日』詩意圖。據沈津《翁方綱年譜》載，甚至是翁方綱與羅聘結識見面之初，翁方綱就提出以『二句詩意』繪圖的請求，這兩位乾嘉時代學者、畫家的交誼，若說是從『天際烏雲』開始，亦不爲過！同樣，根據《書畫詩夢石硯屏歌》可知，同爲『揚州八怪』的畫家閔貞也曾應邀爲『烏雲紅日』詩意繪圖，『至今裝潢此帖背』。 但翁方綱，似乎仍意猶未足，而若有所憾。  『天際烏雲含雨重，樓前紅日照山明。』據說是蔡襄夢中所得之句，詩中神秘意象或久在腦海，即便一衆丹青高手，雖深知翁方綱『嗜蘇成癖』，竭盡心力圖形描畫，但文學賦予自然的奇景，有時『此情此景此意』，只在人心夢影，寫實而出確是難題。 這種深埋心底的遺憾，一直到嘉慶八年（一八〇三），七十二歲的翁方綱休致回籍，獲贈『書畫詩夢石硯屏』，終于圓滿畫上了句號。  人力雖工，終有極限，曾令羅聘等畫家煞費苦心、拈筆躊躇的二句詩意圖畫，數十年一直呈現在翁方綱腦海中的神秘意象，一旦落在天然玳瑁石屏，居然真實無虛，『悟端明之舊夢，證蘇齋之墨緣』，翁方綱由衷認可、贊嘆不已：『夢幻難爲傳，今竟于造化神力遇之，異哉。』翁方綱有《奉謝五峰居士惠石硯屏》詩，感謝『五峰居士』贈石： 五峰十指煙嵐出，幻作天然紫翠屏，盡攝烏雲紅日影，嵩陽雙眼爲誰青？ 前身對榻即歐蘇，待寫邢房古寺圖。松際昏黃明月在，要分詩夢到江湖。 得詩夢石屏次年，翁方綱有詩，題爲《篋藏文衡山山水大軸十二年矣，直待夢詩石屏乃對掛幾間，再題二詩》。 得詩夢石屏後二年，嘉慶十年（一八〇五）十二月十九日，翁方綱始裝硯屏寫樣于卷，即有詩二首題蘇齋圖後。 翁方綱的執念與感動，真實，深刻。  大理石插屏 這種感動，一定也深深打動了阮元。 阮元與翁方綱交遊甚密。阮元科第未達時，淩廷堪曾上書翁方綱，向其舉薦阮元，並告之阮元學識淵博自愧不如云。 阮元款大理石屏 黄雀山樵之鷹岩，石梁飛瀑，神似其本。山川靈秀，泉石清幽，天然圖畫也。伯元心赏。 阮元進士登第後，仕途順暢，不到三十歲出任山東學政，前往濟南與前任山東學政翁方綱交接，其時翁方綱在經學、金石考訂領域已名滿天下。而阮元得到乾隆皇帝的賞識，少年才俊之聲遠播，日後更是文武兼修的朝廷重臣。之後二十多年時間裏，兩代翰林學者，在金石、古籍、書畫鑒藏活動多有交集： 嘉慶三年（一七九八），阮元攜浙江所獲漢晉古磚製成磚硯至京師，翁方綱見而寶之，有《五鳳五年磚記》並作七古二十韻。 嘉慶四年（一七九九），翁方綱爲阮元所藏董文敏仿趙孟頫《鵲華秋色圖》題詩。 嘉慶七年（一八〇二）九月，翁方綱有致阮元書札提及，『而大人所惠蔡詩，卷帙重大，一時未及攜篋。』翁方綱對『蔡詩』的迷戀，阮元不僅理解，而且非常支持；同年，阮元將西漢定陶鼎付焦山寺僧收藏，翁方綱賦《鼎歌》長詩。 嘉慶八年（一八〇三）六月，當時任浙江巡撫的阮元進京，翁方綱爲題《積古圖》。八月，再爲作《積古圖後記》；本年還有《鐘鼎款識歌》寄阮元。 嘉慶十年（一八〇五），翁方綱有《元康磚歌》寄阮元。 嘉慶十一年（一八〇六），阮元守制回到揚州，在雷塘墓廬附近甘泉山惠照寺階下，獲西漢廣陵厲王劉胥塚二石。翁方綱有《揚州甘泉山石字歌》寄阮元、伊墨卿。 嘉慶十二年（一八〇七）七月，阮元撰寫《甘泉山獲石記》，將是《記》與翁方綱《甘泉山石字拓本跋》《揚州甘泉山石字歌》，一並刻石嵌于揚州府學。 嘉慶十四年（一八〇九）十月，阮元、屠倬集蘇齋中，翁方綱出示手摹華山廟碑凡三本。冬月阮元拜謁翁方綱，有《貞觀金塗造像阿彌陀銅牌歌，集翁覃溪先生齋中作》詩。 嘉慶十五年（一八一〇）三月，阮元巡撫浙江任上抵京，以所得《岱頂廿九字》、所藏《漢西嶽華山碑四明本》來蘇齋，屬先生觀賞、再題。同年四月，阮元爲翁方綱在杭州刊刻詩集將成，有札付翁方綱，談及杭州靈隱寺建『書藏』，希望將《復初齋詩集》入庋靈隱『書藏』；翁方綱有《靈隱書藏歌》。七月，翁方綱向阮元借四明本校揚州新刻《隸韻》，題詩六首。本年，翁方綱爲阮元《雷塘庵主像》題詩。 嘉慶十六年（一八一一），翁方綱跋阮元積古齋藏金石拓片。三月上巳日，應朱野雲邀請，阮元治具小集萬柳堂爲秦瀛送别。翁方綱赴會並有詩。阮元有詩和之。 嘉慶十七年（一八一二）春，阮元從曲阜借漢建初銅尺到京，葉東卿以洋銅仿鑄三尺，一贈阮元，一贈翁，一自存。時年八十歲的翁方綱爲作《建初銅尺考》，阮元亦有詩記之。同年八月，阮元改任漕運總督，翁方綱有贈詩。十一月，翁方綱《仿鑄漢建初銅尺歌》寄示阮元，阮元和之。 嘉慶十八年（一八一三）春，陳鍾溪邀請陳石士、朱野雲、潘世恩、葉琴柯等人同遊萬柳堂，朱野雲繪《停雲圖》紀之，翁方綱題卷『柳涇停雲』，有《野雲寫萬柳堂橫卷寄芸臺》詩。 嘉慶十九年（一八一四），翁方綱重赴瓊林宴，受賜二品銜。阮元有詩祝賀翁方綱重赴甲戌科恩榮宴，稱贊『先生學與精神合，試看江河萬古流』。 …… 蘇州留園大理石陳設場景 論收藏大理石畫之天時地利人和，種種難得機緣，盡在一部《石畫記》中： 阮元以雲貴總督之顯赫地位，早年還入值内府參與書畫整理、編纂《石渠寶笈》之眼力，尤其作爲金石大家之學養，其詩文鑒賞藝術品味造詣海内公認，論巨眼獨具品鑒天然石畫，阮元自是海内無群。 而同樣在阮元腦海中久久不去的，卻是『天際烏雲帖』，是『烏雲紅日』這一神秘夢中意境。蔡詩、蘇書，兩位北宋文人創造出的藝術世界，雖是一紙幻境寫夢境，隨著歲月更迭，居然衍生出更多的現實物象，這真是中國古代藝術的一個奇跡：書、畫、詩、夢，統統歸于石，夢應無色，而『天際烏雲含雨重，樓前紅日照山明』，卻五色斑斕觸手可摸。閱軍點蒼山下，勒兵國境之南，阮元在雲貴任職期間身負重任，而治滇閑暇，搜石成卷，二十多年前蘇齋中與翁方綱共賞碑帖討論金石的情景，往往浮現腦海，正如阮福所記，『家大人云蘇齋石屏未曾見之，若與此較，未知何如？』 這一疑問，久在心頭。 留餘齋舊藏大理石座屏 翁方綱一生最大得意事，莫過于蘇齋所藏《天際烏雲帖》、宋板《蘇詩施註》二種。翁方綱入藏《天際烏雲帖》四十多年之後，再獲『圖畫難描』之『烏雲紅日』天然玳瑁石屏，雖未親眼目睹，此事一定給阮元留下了深刻印象。阮元《得復初齋全集，邕州舟中讀之，即寄野雲山人》詩，還提到赴石畫軒拜訪之事： 憶昔庚辛間，袂與野雲挈。紅塵不到處，常嚮蘇齋謁。談經兼論詩，金石緣亦結。石墨書樓中，摩挲遍碑碣。有時坐詩境，清言落玉屑。有時石畫軒，山雲贈怡悅。東郊古寺遊，拈花聽僧偈。 很奇怪，按照阮福說法，去過石畫軒的阮元，一直未曾親眼目睹翁方綱的詩夢石屏。 攻玉山房舊藏大理石插屏 或許，也正因爲阮元未曾目睹詩夢石屏，一入雲南點蒼山，搜石之興一發不可收。『烏雲紅』也成爲《石畫記》中出現最多的品題之石。據《石畫記》載：『計自戊子後，庚寅辛卯間，合烏雲紅日者十餘石矣。』阮元自道光八年（一八二八）起，短短三年間，覓得十七塊同題之石，所謂境由心造，看山都是山，阮元心目中第一等的石畫，當屬遙承北宋風雅的蘇書蔡詩嵩陽帖、蘇齋前輩銘心屏。 同類『烏雲紅日』雖有十七石之多，阮福特别寫作《春喜齋詩記》所記那塊『烏雲紅日』石，無疑屬第一神品，來看阮元的文字描述： 烏雲紅日，方幅。高一尺五寸，橫一尺六寸。 中橫綠色山，山上雲氣層疊垂蕩，山下坡陀有紅黃色如日光照山。又有似樓側山墻者，恰在坡左。乃摹刻蘇帖『天際烏雲含雨重，樓前紅日照山明』句于石右。其左角刻石背亦有『烏雲紅日』之意而不及正面。惟雲際有四白痕，宛然如人指，因悟此痕亦與帖合。復用蘇帖蔡詩韻題二絶。 近年大理石中，間有瑩白之處，向燈照之，能明如鴨卵殼。此石『紅日照山』之處能照見瑩明。 美國明尼蘇達博物館藏大理石屏 阮元爲此石題詩云： 不學元和元祐腳，何人指爪太分明。嵩陽詩意蒼山畫，斂手薑芽得此情。 蘇書得似古釵股，誰爲金釵畫指間。若不誤逢寒具手，竟將一抹向雲添。 一十七塊『烏雲紅日』石，阮元對此尤爲珍視，篆刻『揚州阮氏夢詩書畫石』命名之，其宗旨集『夢』『詩』『書』『畫』『石』五美絶倫于一屏之上，正見其内心對翁方綱蘇齋『書畫詩夢石硯屏』的禮贊與唱酬，其時翁方綱已經去世多年，阮元品題此石的心情，何止懷念，『山東我代公，石帆亭上别』。十數年間京師幾度久别再晤，促膝同賞碑刻談論金石，往事如夢夢如塵，都在屏風上。 阮元更在詩中自註『此石付吳婿公謹』，更見寶愛珍重，有所謂『子孫永葆』之意。而阮福在幫助父親編纂《石畫記》五卷過程中，對此石也特加留意，更賦長詩，盛贊父親所藏此石勝過蘇齋： 點蒼山色青如蓮，嵩陽天竺誰後先。神工偶爾鑿山骨，割來一片成天然。 此屏著色方尺許，詩景畫意天生全。上方氣黑色深重，烏雲含雨遮長天。 下方忽變乍晴景，照山紅日明樓前。此景此情畫不到，造物並寫詩夢緣。 石中有畫已足異，況合古句奇如仙。昆華節院夏不暑，一屏靜對雲生煙。 可識端明夢詩意，法帖更證東坡鐫。蘇齋玳瑁石相仿，近人詩集多流傳。 此石蘇齋如早見，定有長句來琅嬛。 大理石掛屏 翁方綱之詩夢石屏，屏心石材阮福記爲『玳瑁石』，此說不知從何而來。阮元、阮福皆未曾親眼見到此石。點蒼大理石奇幻瑰麗，山水、人物、花鳥、神佛圖案一應具備，自明代中葉起就被鎮守太監作爲貢品輸入京師，其黑白雲山高雅如米家山水，不同礦區所出，更有五色兼備，質地如玉，各種圖案之奇，允爲天下第一。阮福數年間一直在雲南，參與父親選石活動，見識既廣，眼界亦高，此詩結尾二句強調父親與翁方綱交誼，也頗見顧盼自得之意。阮福《春喜齋詩記》提到『劉醇甫編修《尚絅堂集》及一時名公集，多有詠蘇齋石屏詩』。這段文字提供了另外資訊，嘉慶八年（一八〇三）翁方綱得到書畫詩夢石硯屏，蘇齋門下士林唱和紛呈，筆者暫時考證得以下三種： 一、樂均《青芝山館詩集》，有《覃溪先生舊藏蘇書蔡君謨夢中詩墨跡，屢覓畫手圖烏雲紅日二句之景，訖不能似。嘉慶癸亥冬得此屏，石色石紋天然妙繪，命爲此詩》。 二、楊芳燦《芙蓉山館全集》，有《蘇齋石硯屏歌爲覃溪先生賦詩，屏徑二尺，橫一尺二寸，烏雲紅日妙繪天然奇物也》。 三、劉嗣綰《尚絅堂集》，有《蘇齋石屏詩》，即阮福《春喜齋詩記》中所提及者。 伊里布款《天台山第二圖》大理石屏 有賴楊芳燦的詩題，兩百多年後我們獲得詩夢石屏更確切的信息，詩夢石『屏徑二尺，橫一尺二寸』。這個記載和翁方綱本人《復初齋詩集》所記尺幅大致契合。 翁方綱徵詠詩夢石屏事，在當時士林影響頗廣。蘇齋之中，石屏隨即紛至沓來，嘉慶十四年（一八〇九），張燕昌委託朱虹舫寄贈一煙樹石畫硯屏給翁方綱，隨行禮物還包括一方古磚硯，張燕昌在硯上親自鐫刻蘭芽圖。翁方綱感念老友金石之契，暌違三十年後以石屏饋贈，賦長詩以謝。 同年，翁方綱兒子再得一兩面石屏，圖案絶肖翁方綱昔年曾跋明代畫家馬愈《臨繆佚山徑雜樹圖卷》，此卷曾爲『沈石田尊人所藏』，而同名石屏上有松桂桃李、繁林飛鳥、墨池月影物象。翁方綱得意，亦有詩賦之。 嘉慶十九年（一八一四），翁方綱《又得石硯屏水墨寫天際烏雲二句意》：『十年齋匾題石畫，硯屏架庋蘇像旁。』 以上三屏，除了張燕昌所贈來歷清晰，另外兩屏，詩中並未透露來源，而石屏屬于何種石材，也只能大致揣測。而無論如何，蘇齋中稱第一者，必屬詩夢石屏無疑。 『山川出雲作霖雨』大理石屏中的銘題 行文即將結束之際，多談幾句阮福《春喜齋詩記》所提『山人』朱野雲。『蘇齋石，朱野雲山人曾見之。今山人見此石，雲此石爲勝。』 此句看似閑筆，其實意蘊頗深。 朱鶴年（一七六〇—一八四四），字野雲，號野堂、野雲山人。泰州人，清代畫家。朱鶴年和翁方綱結識較早，嘉慶九年（一八〇四），馬蘭峪守陵三年後，翁方綱致仕回到北京，在《致友人札》中提到說：『三年不拜坡公生日，今月十九，必踐此言矣……其城外得暇者，惟有伊墨卿、董小池、朱野雲耳。』朱鶴年、阮元的交誼更早，《阮元年譜》稱他：『早年以同鄉相友善，己巳後數年，曾與山人遍遊都下諸伽藍。』嘉慶十五年到十六年（一八一〇—一八一一），阮元到京述職，和朱鶴年頻繁會于京師，朱野雲常偕阮元遊萬柳堂。 嘉慶十六年（一八一一）正月，朱鶴年爲翁方綱繪《東坡笠屐像》，同年三月上巳日，由朱野雲邀請，阮元治具小集萬柳堂，爲秦瀛送别，翁方綱出席並有詩。阮元有《萬柳堂同人小集，看野雲處士載柳，和翁覃溪先生》詩。 嘉慶十八年（一八一三）春，陳鍾溪邀請陳石士、朱鶴年、潘世恩、葉琴柯等人同遊萬柳堂，朱鶴年繪《柳涇停雲》圖卷寄送阮元，翁方綱、阮元皆有詩紀。 嘉慶二十二年（一八一七），是翁方綱去世前一年，這年翁方綱八十五歲。任湖廣總督的阮元請翁方綱爲宋版《金石録》十卷題跋，由朱鶴年寄送到京，翁方綱留之案頭賞玩累月，爲跋數百字，復寫《重鐫金石録十卷印歌》奉贈，並爲阮元刻『金石録十卷人家』印章。 朱鶴年以一介布衣山人、畫家身份交遊京師，見證了翁方綱『天際烏雲』、詩夢石屏故事的延續。 阮元款大理石屏 最終，一代經學、金石大家阮元，以歷代名畫、唐人詩意詮釋大理石之美學意境，『雲山氣象』因阮元的『再次觀看』而『點石成畫』，結合古畫、詩境的『石畫』概念，賦予大理石這一平面賞石更豐富的美學内涵。阮元選石二百九十八塊，成就一部《石畫記》，道光二十年（一八四〇）刊刻收入《學海堂叢刻》。所謂夕陽餘暉，堪稱中華古代賞石譜録之殿軍者。 以北宋《天際烏雲帖》夢中得句的神秘作爲緣起，九百多年來，此帖雖真贗存疑（翁方綱所藏，疑爲摹本，今在上海博物館），歷經周密、柯九思、張雨、倪雲林、項元卞、李日華等人著録、收藏、題跋，流傳複本有三種之多。僅從賞石角度而言，『拜蘇』一生的翁方綱，將《天際烏雲帖》由紙卷墨痕，書畫詩夢，移情到一具案几石屏，遂有之後的阮元《石畫記》橫空而出。 回想乾隆三十年（一七六五），翁方綱意氣風發出任廣東學政，于羅浮春山獲此『烏雲紅日』；道光二十年（一八四〇），阮元搜石點蒼十九峰，豪邁寫成《石畫記》，真夢石奇緣耳！ 石 画 记 石画记 阮元 著 蒋晖 校著 出版 / 西泠印社出版社2019.8 书号 / 9787550828476 装帧 / 软精装16开 定价 / 228元 清代阮元所著之《石畫記》五卷，乃中國古代賞石典籍絢爛光華之餘暉，堪稱中華古石譜之殿軍者。同時其體例别開生面，阮氏父子以歷代名家古畫詮釋大理石之美學内涵，賞石如賞畫，大部中國古代美術史，貫穿《石畫記》所記二百九十八則。阮元爲一代經學名家、數朝重臣，治世之餘，閑情偶記，對大理石畫情有獨鍾，品評鑒藏，更以長歌絶律遣興吟詠，撰寫小品爲石作記，從詩人、文學家的心靈闡發賞石心得，一時同好贈答唱酬再三，盛況空前。全書洋洋數萬言，只爲點蒼奇石一種録譜，亦爲異數。阮元著作等身，影響最大的當屬《揅經室集》，其中《揅經室續集》卷十收録有較多的石畫詩。 《石畫記》書影 《石畫記》版本，最早一種係道光二十年（一八四〇）學海堂藏版《石畫記》刻本（以下統稱『道光本』），其次爲光緒三年（一八七七）《學海堂叢刊》第一函之《石畫記》刻本（以下統稱『光緒本』）。以上兩種刻本，行格均爲半葉十行，而每行字數有所差異。道光版書名葉爲篆書書寫，且有『學海堂藏版』字樣。光緒本書名葉爲陳璞正楷題書名，署『學海堂叢刻之一』。道光本阮元自序、題詩在前，吳榮光序在後，光緒本則吳序刊于阮元自序之前。 《石畫記》書影 此次校註，以道光二十年（一八四〇）學海堂藏版《石畫記》刻本作爲底本，參以光緒三年（一八七七）《學海堂叢刊》刻本，擇善徑入，校記附于各篇。 阮元、阮祜書中原註，加以標點，沿用刻本縮小字型大小的方式，繫于原書位置。 根據本書特點，爲方便讀者閱讀，對美術家人名、生僻地名、典故、術語、語詞予以簡註。凡阮元與友朋、門生贈答唱和，涉及『石屏』『石畫』而其人著述有案可稽者，翻檢若干，徵引本事，亦稍作箋註，僅供參閱。 此外，根據《續修四庫全書》所收《揅經室集》六十二卷本影印本，補輯若干阮元《石畫記》未收録而與『石畫』有關的内容，作補輯爲本書附録。《石畫記》稿本采用部分照片，承周啟成先生提供，留園部分圖片爲蔡小川先生提供，在此一并深爲感謝。 此書的校註，疏誤之處難免，殷切期待讀者的批評與指正。 实拍书影 相关推荐： 明代大理石屏考 / 蒋辉 著 出版 / 山东画报出版社2018.2 书号 / 9787547423202 装帧 / 平装16开246页 定价 / 118元 《明代大理石屏考》在浩瀚明代文献中钩稽索隐，力图寻觅大理石屏的小小踪迹。采用的考察方法，主要依赖文献钩沉、考稽，尝试“以诗证史”，继而“以史证石”。举凡引征明人诗文集、选集、别集、全集，包括奏议、信札、题跋、碑铭等文字，还有涉及大理石、大理石屏资料的百余种官修实录、通史、方志、野史笔记、类书、游记等，以时间、鉴赏分作经纬，结合古代家具、赏石、美术史、鉴藏审美观念、谱录出版情况、地理交通、物价、工艺流程、社会风尚等视角，梳理其开采制作、运输入贡、流通馈赠、陈设题咏、鉴赏铭刻、著述递藏等情况，阐述大理石屏在明代物质文明史框架下的演变过程，并尝试在其作为家具、文房陈设品的物质层面之外，进而诠释大理石屏作为“贡物”“商品”“礼物”的社会学意义，以及以“云山意象”作为审美核心的大理石屏所象征、承载的士人品位、精神。 蒋晖，苏州人，一九七零年生。素嗜文献，性好奇石。近年来，对江南园林及相关书画等古物递藏沿革，以迄江南人物，多有考证。著有《金粉人间·明式苏州》《园林卷子》《吴门牧云》等。 购买地址：杭州市上城区南山路210号南山书屋淘宝：集美南山书屋 或点击阅读原文进入南山书屋微店 |
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