 作者简介 第1章 有无玄妙的天道思想 走出自己想走的路，活出自己想要的内涵 经 文 道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。
现 代 解 读 老子《道德经》首章，以“形上学”开讲。 道可道，非常道；名可名，非常名。 第一章开宗以明义，说“道”与“名”。“道”是“道路”，“名”是“名分”；《论语》说“士志于道”，也说“必也正名乎”；而道路与名分的转接点，就在于礼制。老子在孔子之后，对“道”与“名”，做出了超越的反省。“道可道，非常道；名可名，非常名”，此言“道”若可道，已非常道；“名”若可名，已非常名。 “可道”的“道”，当动词用：依“夫子自道也”来解，当“言说”解；依“道之以道”来解，当“引导”解。两说同时成立，问何以言说？是为了引导。问如何引导？要通过言说。言为心声，言说有心，引导有为，是因为已加入了心知人为，就不再是恒常之“道”的本身了。故人生的道路，假如可以通过言说去引导的话，就不会是每一个人自己想走的人生道路了。 “可名”的“名”，也当动词用，不论宗教教义，或哲学体系，甚至是人间礼制，都要给天下人定“名”分；由“名”定“分”，位在怎么样的“名”，就要尽到怎么样的“分”。《论语》的“君君，臣臣；父父，子子”，就是所谓的“正名”。如何“正名”？就在尽分。君臣正名尽分，父子也要正名尽分，家齐国治，不就天下平了吗？故可名的“名”，就在“名”的规定中，赋予“分”的价值内涵；此规定中赋予内涵的“可名”，已加入了心知人为的成分，就不再是恒常之“名”的本身了。故生命的内涵，假如可以通过规定去赋予的话，就不会是每一个人自己想要的生命内涵了。 再上下两句贯串下来，“名”由“道”来，人走在怎么样的人生“道路”上，就会活出怎么样的“名分”内涵来，《庄子·齐物论》有云：“道行之而成，物谓之而然。”由《庄子》解《老子》，最为贴切。“道”是思想体系，给出“物”的存在分位，“道”要“行之”而“成”，“物”要“谓之”而“然”；“行之”是实践，“谓之”是评价，你做了什么，你才是什么！什么都不做，也就什么都不是。道行之有“成”，物谓之得“然”，“然”就是活出一生的价值内涵。 《庄子·齐物论》说：“可乎可，不可乎不可。”也说：“恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。”可于“道”，然于“名”，皆人生道路与价值内涵的认可与判定。问题在于，要“可”于“道”的自身，要“然”于“物”的自身，而不是心知人为的认可与判定。故“可道”与“常道”，“可名”与“常名”，是超越的区分；“可道”不再是“常道”，“可名”不再是“常名”了，此由“可道”“可名”的遮诠，而彰显“常道”“常名”的自身，在不可说中说，在说它不是什么中说它是什么，由“遮”而“诠”，是谓遮诠。 无，名天地之始；有，名万物之母。 此“无”与“有”，皆是“道体”的存在性格。“道”有两面向，一边是“无”，一边是“有”。因为“道体”是超越在万物之上的“无”，从人间的观点来看，它好像什么都不是，它是无限，所以它可以作为天地万物的根源之“始”；“道体”又是存在于万物之中的“有”，从人间的观点来看，它好像什么都是，遍布于天地间的每一个角落，所以它可以作为天地万物的生成之“母”。 天地是总称，万物是散说，“道体”一直担负着天地之“始”与万物之“母”的生成作用，所以我们就给它“天地之始”与“万物之母”的称号。前者是“道”，后者是“名”；因“道”的行，而有“道”的名。“做了什么”是“道”，“才是什么”是“名”，此“名”就是道的“然”。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 首段说“道体”的“常”，接着说“道体”的“无”跟“有”；此段则连接着前二者说“道体”的“常无”与“常有”。因为“道体”是恒常的“无”，“道体”又是恒常的“有”。 “欲”是生命主体的意向，“观”是生命主体的观照；“观其妙”与“观其微”的“其”，皆是指涉“道体”。“道体”是超越的“常无”，吾心虚静观照，可以照现“道体”常无的“始物”之妙；“道体”又是内在的“常有”，吾心虚静观照，也可以同时照现“道体”常有的“终物”之缴。 “缴”，王弼注：“归终也。”从“始”之根源说妙用，从“母”之生成说归终，陪伴万物走完生命的全程。 此“观”是直观，直接看到，不必通过中介；因为中间的媒介，一者是彰显，二者是遮蔽，彰显的同时是遮蔽；有如两地间的中介桥梁，会通的同时是障隔。只有解消“可道”与“可名”的中介桥引，才可以直接看到“常道”与“常名”的本身。 此经由生命主体的心灵修养，观照体现“道体”常无的“始物”之妙与“道体”常有的“终物”之缴，将“道体”的生成原理引向人间；开启了人道可以走向天道的大门。 此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。 “此两者”，指涉的是“道体”的“无”与“道体”的“有”；“同出”是同出于“道体”，“异名”是不同的称号。“无”是根源之“始”，“有”是生成之“母”。“同谓之玄”，是对“道体”而言，它既是“无”，又是“有”。“玄”是玄妙奥藏，不可思议。人间万象是“无”，就不能是“有”；是“有”，也就不能是“无”。“道体”是“无”，而不死于“无”；是“有”，而不滞于“有”。无而“不无”，是无而“有”；有而“不有”，是有而“无”。 此“无而有”，又“有而无”，不构成矛盾。因为“无”不是存在样态的描述，说什么都没有，而是化解心知执着的修养。“无而有”是“无”的修养，可以成全“有”的美好；“有而无”是“有”的美好，要靠“无”的功夫来保存。 “同出而异名”是一而二，“同谓之玄”是二而一；“玄之又玄”就是“无而有”与“有而无”之双向圆成的生成妙用。“众妙之门”，“众妙”指涉的是天地万象；“门”指涉的是道的生门。 一切的存在，都是从“道”的“玄门”出来，又回到“道”的“玄门”里去；它既是“始”，又是“终”。它既是根源，又是生成，有如人间的“家门”，一家人的一生，就从家门出来，又回到家门里去。而“道体”就是天地万物的“家”，它的“无”，给出我们活出一生的空间；它的“有”，陪伴我们活出一生的美好。这一又无又有的玄妙，就是老子所体现的生成原理。 （榕儿 录入） 老子《道德经》的现代解读 |
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