孙思邈《福寿论》

古语有云“十道九医”，足可见道教与中医的关系。

历史上著名的药王孙思邈，医圣张仲景，李时珍，华佗，扁鹊等都与道教有千丝万缕的关系，他们被尊为信仰供奉。

而其中的孙思邈信仰较为普遍，很多宫观取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在道教尊为“九天采访三界药王天医大圣”、“药王孙大真人”、“开元普度天尊”、“感应普救天尊”等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。

孙思邈真人，为唐代著名道士，医药学家。擅长阴阳、推步，妙解数术。他终身未做官，隐于山林之中，亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方，秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献，后世尊其为“药王”。

孙思邈出生在一个贫穷的农民家庭，他小时候身体较弱，经常生病，为了给他看病几乎倾尽家里所有，他便立志从医。

孙思邈少时聪敏好学，爱好读论《老》《庄》及百家之说，20岁便开始为乡邻治病。后周宣帝时，社会动乱，当时大将军扬坚辅政，下诏征孙思邈为国子博士。孙思邈称疾不就任，一心致力于医学，并隐居太白山。

孙思邈在太白山继续研究道教经典，探索服食养生术；同时，博览众家医书，研究医学著作，并且亲自深入太白山、终南山、峨眉山等深山老林中采集药材，研究药物，总结分类。后来，他所著的医书中八百多种草药，就是这个时期积累的。

孙思邈十分注重民间的医疗经验，四处搜集民间流传的药方，热心为人治病，积累了很多宝贵的经验，并且记录下来，他所收集的单方、验方、名人名方，多达六千五百多个，在他的《千金要方》、《千金翼方》著作中，都有具体明晰的记载，可见其功夫之深。

唐太宗时期，召孙思邈入京师长安，太宗见到他70多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”太宗想授予孙思邈爵位，但被他拒绝了，仍回到乡间为民医病。而后高宗也接孙思邈到帝都任以官职，他依旧推辞，后返回故里，专心立著，直至白首之年，未尝释卷。

公元682年，孙思邈与世长辞，享年142岁。留下遗嘱：要薄葬，不要焚烧那些纸扎的阴间器物，祭祀时不宰杀牲畜。

药王寶誥

至心皈命禮：

太极宫中，全真天上。擅回生之妙术，开大道之菁华。幼号神童，长多奇迹。羡门广成之誉，睿赏非虚；齐梁随唐之朝，年华莫测。峨峰谢表书墨迹以无痕，肘后天机入龙宫而启秘论。谕该三教，方著千金。洵药镜之医王，实玄宗之领袖。大慈大悲，大圣大愿，至妙至神，降龙伏虎，护国救民，灵感孙大真人。

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《福寿论》

《福寿论》，明人又称《唐太古妙应孙真人福寿论》，为孙思邈真人所撰。孙思邈，今陕西人，隋唐时期著名的医药学家、道教先贤，为我国古代的医药学发展做出了巨大贡献。

《福寿论》

圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。

福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者，以轻势取，为非分也；贫贱者，以佞盗取，为非分也。神而记之，人不知也。

夫神记者，明有阴籍之因。又按《黄庭内景》云夫人有万余神，主身三尸九虫，善恶童子录之奏上，况有阴冥之籍也。愚痴之人，神不足；神有余者，圣人也。亦不可一二咎而夺其人命也，亦有爵被人轻谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。

贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困，而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。亦有贫贱、饥冻、曝露其尸不葬者，心不吉之人也。

德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞，自取其毙也。不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。

故有官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分，已上谓之不仁之非分也；有屋宇之非分，粟帛之非分，货易之非分，已上谓之不俭之非分也。则神而记之，三年、五年、十年、二十年不过此，过此，神而追之则死矣。

官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉、病焉、死焉，神而记之，人不知也。

车马之非分，市马吝其价而焉，欲其良水草而不时，鞭勒而过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护险阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已记之，人不知也。

妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫逸之道，必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹彩，厌饫其珍羞，人为之难，余为之易，人为之苦，汆为之乐，此非分也，神已记之，人不知也。

童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也，神已记之，人不知也。

屋宇之非分者，人不多构其广厦，价不厚而罚其工，人以不义之财，葺其无端之舍，功必至饰，必明斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫、蓬户之陋，此非分也，神已记之，人不知也。

粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍，蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎困农负债，利陷深冤，此非分也，神已记之，人不知也。

衣食之非分者，纹彩有余，余而更制，箱箧之无限，贫寒之不施，不念裸露之凌布素之不足，以致蠹鱼鼠口香黤腐烂，此非分也，神已记之，人不知也。

饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌，其食也寡，其费也多，世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷堡涂，此非分也，神而记之，人不知也。货易之利厚，不为非分，利外克人，此为非分。

接得非常之利者，祥也。小人不可以轻而受之，其所鬻者贱，所价者贵，彼之愚而我之贼。贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。

夫人之死，非因依也，非痾瘵也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥，可以存矣，尚不能逃其往负之灾；不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富，血属共之，上之困焉，下之丧焉。如此者，于我如浮云，不足以为富也。

人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。