 琪琪 法兴寺讲解员  天神F4 —风、雨、雷、电  大中汉三嵕庙大殿古壁画中面积最大、场景最为恢宏的部分是东西山墙上的《护国灵贶王出巡行雨图》与《护国灵贶王回宫图》。两幅壁画呈长卷式，铺满了两侧山墙的主体墙面。以画幅中后部端坐于龙辇内的的护国灵贶王后羿为核心，文臣武将，左右亲随，前后相错，拥拥一壁。  《护国灵贶王出巡行雨图》  风雨雷电四神 右下角骑着龙头形口袋者为风婆婆； 右中手持柳枝作洒水状的中年人为雨师； 右上角鸟嘴猴腮，数鼓环绕者为雷公； 左上角两手各持一镜，高举过头作照耀状的女神为电母； 左下角手持杖弓（丈量土地时所用的工具）的老人为丈量土地之神。  《护国灵贶王行雨图》的前部有四位引人注目的大神：头一位长着一副猴面、鸟嘴、鹰爪，背生双翅，两手各执一锤，上身数鼓（有点像当今电声乐队的架子鼓）围绕的是雷公。天界的击鼓，就是人间的响雷，也叫打雷。第二位与雷公相对应的是电母，长相端庄秀丽，两手各执一镜。天界挥舞双镜，人间就有闪电。第三位，右下角骑着龙头形口袋的老妇人是风婆。第四位穿蓝袍，留长须，左手执盂，右手持柳枝，作洒水状的是雨师。   关于风雨雷电，早在战国时期，诗人屈原的《远游》诗篇中就有“左雨师使径待兮，右雷公而为卫”的诗句。可见那时的人们就已经把大自然中的风雨雷电现象神格化了。 雷公、电母是古代传说中分管打雷和闪电的神灵。民间自古崇敬雷神，流传有许多雷神的故事，如雷雨中，雷神霹打不孝子和不法商人等故事，反映出人们对雷神心存敬畏，望其主持正义的心理。在道教的斋蘸仪式上，更是常列有雷公、电母的神位，用以祈求天赐喜雨，润泽万物。 雷 雷神：俗称雷公，是古代中国神话中主管打雷的神。 我国古代神话里的雷神也不止一个。 传说一 雷泽之神 最有名的一个出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”  传说二 伏羲 相传在上古时代雷泽一带，是雷神居住的地方。雷泽两岸为雷河，华胥国的人民都聚居在雷河两岸。那时的雷神喜怒无常，他不顺心时，雷河上就浊浪滚滚，汹涌起伏。华胥国有个华胥姑娘就去雷神殿堂找雷神评理，她的胆大和直率感动了雷神，但雷神让华胥姑娘嫁给他，为了华胥国的安危，华胥姑娘答应雷神的要求。一年以后，华胥姑娘给雷神生了个儿子，雷神非常高兴，脾气也越来越好，从此雷神只在农时节气打雷闪电，行云布雨。于是雷河两岸风调雨顺，五谷丰登。 时间一长，华胥姑娘开始想念家乡，于是把儿子放在葫芦上顺水而下，让他乘葫芦回华胥国代表自己去看望亲人，他的姥姥看见他乘葫芦而来，就给这个外孙取名葫芦。按华胥国方言，伏羲与葫芦谐音。因伏羲是雷神之子，所以也被奉祀为雷神之一。 传说三 黄帝的臣子 黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，也是雷神之一。 传说雷公曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，后世雷公总是一副鸟脸形象，也许就和这个传说相关。 传说四 雷公的级别 在道教神话中，记载了许多数量、各种级别的雷神，最基层的是'雷公'，上一层的是普通的'雷神'，再上层是'雷王'。传说雷王出生在广东省的雷州半岛，名叫陈文玉，后来成为神仙。道教中级别最高的雷神是'九天应元雷声普化天尊'。'天尊'在道教神仙中属于最高级别，'普化天尊'是所有雷神的总司令。在中国人的理念中，雷神是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。 雷神形象 《山海经·海内东经》中记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”这种形象是半人半兽形。  雷公、辟电窟顶西披（图源网络） 山西忻州九原岗北朝墓葬壁画墓道西壁壁画中的雷神 大理国梵像卷中的雷神，时代相当于南宋（图源网络） 后来雷神的形象不断变化。总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽；脸型或人头、猴头、猪头、鬼头。 山西芮城永乐宫朝元图中的雷神(图源网络） 到了元代，雷神的形象还没有定型，既有“雷公旗”中“大首鬼形”或“力士之容”。也有永乐宫壁画中虬髯环眼的天神之形。 （图源网络） （图源网络） 明清时代，雷神的形象趋于统一，其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。” 可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的说法。 说到尖嘴猴脸，可能想到的就是雷震子。 雷震子就是雷公吗？ 其实雷震子是神话小说《封神演义》中登场的虚拟角色，面如青靛，发似朱砂，眼睛暴湛，牙齿横生，出于唇外；身长二丈，武力强大，肋下生“风”、“雷”二翅，使用一条黄金棍，是文王姬昌第一百子，也是阐教门人云中子的徒弟，封神演义人物之一。擅长空战，善于攻城，是书中的重要角色之一。 雷震子的形象虽然与晚期雷神类似，但雷震子并不是雷公，只是长得像而已。 雷神的“法器” 雷神的“法器”也有所区别，早期的雷神是一圈鼓，将鼓和雷神联系，不仅是因为雷声与鼓声相近，还和鼓的神圣性有关。自古以来，鼓便是通天的神器，主要为祭祀所用；而雷也被视为是天地之鼓，雷鼓是用来祭祀天神的。 雷鼓与两位神兽有关 一位叫做夔(kui)，另一位叫作“夒(nao)”。他们住在东海流波山上，像两只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是夔被抽了骨头做鼓槌，夒被剥了皮蒙成了鼓。 电 电母又称闪电娘娘，是中国神话传说中雷公的助手闪电女神，主要掌管闪电。是中国民间信仰和道教所尊奉的女神之一。 山西芮城永乐宫朝元图中的电母(图源网络） 电母是从雷神信仰中分化出来的，早期雷神兼管雷电，据《十驾斋养新录》引《管辂别传》，则当时已经有“雷公电父”之称了。 后来，按照人们阴阳对立男女配对的心理特征，电父摇身一变成为女性。 电母之称最晚出于宋代，苏轼有诗云“麾驾雷车呵电母” 元代军中有电母旗。《元史·舆服志》称：电母旗，其上形象为：画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。 明代都昂用易经理论来解释，说“易离为电，为中女阴也，而电出地之阴气，故云母”。 明代余象斗《北游记》又称电母为朱佩娘娘，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。 电母形象还出现在《西游记》和《封神演义》等小说中，后者称其为金光圣母。《搜神大全》则说天大笑时开口流光为闪电。除了一般职务之外，据说当雷公与电母吵架的时候，天上也会雷电交加。 宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎余闻》云：致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。 清代黄斐默《集说诠真》载，清代中国民间将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。其形象应与明代小说有关。 电母封神传说 在往昔雷鸣时，是不先发出电的。它击死人的时候，又不十分审慎，猛然地隆然一声，就把人击死了。后来错击死了一位好人，这个人，是个很有孝心的寡妇。 这个寡妇，丈夫早死，既无儿子，家里又贫，堂上只有一个老姑，她很孝顺服侍着老姑度日，不肯改嫁。 有一次，她的老姑病了，很想食肉。但是她哪里有钱去买肉孝敬她呢?她左思右想，就想起古时有“割腕供姑”的事，她也就毅然地把手股上的肉割下来，煮熟去孝敬她的老姑。可是她的老姑哪里能够吃得下这坚韧的手股肉呢?她还不知体谅她媳妇的孝顺，反而以为她的媳妇不孝敬，把买来的好肉留起来自己吃，将那近皮的肉煮来孝敬她。她就叫骂起来，还请了五雷要将她的媳妇打死。怎知五雷真正应命了，猛然地一声，把她的媳妇打死了。 将殓，才发现她的媳妇的股上割下一块肉，尚有血疤，她这时才猛醒反悔。然而人已被击死，又无法可叫她活过来。她就啼哭哀求着雷公，度她的媳妇超生，而雷公也后悔自己的不审慎，听了那老妇人的一面之词，竟错击死好人。于是雷公就奏了玉皇,请命将这个寡妇，赐为电母。在它未发雷之前，电母可以放光，先明亮世间的善恶，以明黑白，以免再错击人。所以现今鸣雷的时候，先有电光闪一闪，就是这回事了。 风 中国古代的风神崇拜起源较早。 现存最早的记录载于《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如犬而人面”，“其行如风，见则天下大风”。 据说这位神兽名字叫做飞廉，他原来是蚩尤的师弟，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。他的头好象孔雀，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。 秦汉时，道教认为风神是一个白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。 北朝墓室壁画《升天图》中的风伯形象 魏晋南北朝墓室壁画中的风神是一裸体神人，仅着“丁字裤”，长发后飘，右手攥一口袋，向前狂奔。 山西祁县朴村关帝庙的龙王殿清代壁画中的风神（图源网络） 唐宋以前，风伯一直是男性形象，虽然很勇猛，但也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。 在明清时期壁画中，风神背个风口袋，变成了老年女性形象，称为“风婆”。 雨 晋《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”。 《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。 唐朝时还以李靖为雨师。 《唐逸史》中记载有一则故事。相传李靖曾经远行于山中，夜宿于民夫家中。半夜，一妇人将一个水瓶递给他说：天命行雨，烦汝代劳。一佣人牵一青骢马至，对李靖说：汝以水自马鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上马后，正准备滴水，不料马惊，咆哮跃空，瓶中水一连数滴，次日当地一场大雨，解决了旱情，民感其恩，立庙祀之。 北朝墓室壁画《升天图》中的雨师形象 北朝墓室壁画中的雨师为一乘龙怪人。 画面是一兽身蛇尾的怪龙，龙额头有一角，鼻头又生一角，口衔瑞草，臀有火焰宝珠；龙背蹲踞一赤身鬼面神人，双手捧一水瓶于龙首之上。 未完待续 |
|
|
