诸侯第三十七生育养长，成而更生，终而复始其事，所以利活民者无已，天虽不言，其欲赡足之意可见也。古之圣人见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，为其远者，目不能见，其隐者，耳不能闻，于是千里之外，割地分民，而建国立君，使为天子视所不见，听所不闻，朝者召而闻之也，诸侯之为言犹诸候也。（商代时，分封诸侯，各侯国的作用依甲骨文记载，其作用是“为王斥候”，故诸侯者，诸为王斥候者。） （五行以对孝也。） 河间献王（汉景帝子，栗姬所生。以孝景前二年立，修学好古，山东诸儒多从而游。）问温城董君曰：“孝经曰：‘夫孝，天之经，地之义。’何谓也？”（经者，常也。义者，宜也。此句实际上是说，人道之孝一如天道之经，地道之宜，天地之间不变之理也。天道之经，日月星辰也。地道之宜，霜雪雨露风雷也。董子所对，强以五行立论，颇牵强。）对曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。”王曰：“善哉！天经既得闻之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起气为风，风雨者，地之所为，地不敢有其功名，必上之于天。命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也。勤劳在地，名一归于天，非至有义，其庸能行此？故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。（此以父子君臣关系比之天地也。）土者，火之子也，五行莫贵于土。土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行取之土。（孝子之行法地事天也。地为土，故言。）土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。”王曰：“善哉！" （董子如此以五行对孝，明显强调孝之主体之间的尊卑关系，而忽视孝的根本含义，从而使很多父母错误地认为，认为子女对自己之顺从才是孝的根本。孝的态度是恭敬，却不是无条件之顺从。实际上孝更是一种人道责任。《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”可见除事亲外，踏实干好本职工作，承担社会责任，以期获得后人赞誉更是孝道大义。故孝道非地事天的关系，乃天地之间恒常之存在，风雨雷电各得其宜罢。） |
|
|
