  题文诗： 酆水之深,十仞而后,不受尘垢,金石在中, 形见于外,不深不清,鱼鳖蛟龙,其莫之归. 顽石之上,不生五谷,光秃之山,不游麋鹿, 无所荫蔽.君之为政,以苛为察,以切为明, 刻下为忠,计多为功,如此譬犹,广革者也, 大败大裂,情假之道.真情至道,其政闷闷, 其民淳淳;苛切刻计,其政察察,其民缺缺. 孰知其极,其无正也.正复为奇,善复为妖. 以正治国,以奇用兵.政者先为,不可胜政, 继之而后,求胜于敌,以未治而,攻人之乱, 犹火应火,以水应水,同莫相治,以异为奇, 奇静为躁,奇治为乱,奇饱为饥,奇逸为劳, 奇正相应,相反相成,若水火金,木之相伐, 何往不胜.故德均则,众者胜寡,其力敌则, 智者制愚,其智同则,有计数者,擒无计数. 正文： 老子曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中，形见于外，非不深且清也，鱼鳖蛟龙莫之归也。石上不生五谷，秀山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者譬犹广革者也，大败大裂之道也，其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。 （默希子注） 老子曰：酆水之深，十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不深且清也。鱼鳖蛟龙莫之归也。言水至清，鱼不游，人至察众，不归也。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者，譬犹广革者也，大败大裂之道也。为政以诗，必败之由，为革以广，必裂之道。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。上太察，下不安。 参考译文： 老子认为：酆水之深，到了十仞左右，就基本上不会受尘垢的影响了，金石即使深藏于山中，山石的外部也会有征兆显露，如果水不深且清，鱼鳖蛟龙就不会聚集起来。石头上不会生出五谷庄稼，秃山上没有跑来跑去的麋鹿，因为没有可以荫蔽的地方。所以为政如果以苛刻为察，以严厉为明，以刻薄的对待属下为忠，以计算多少为功，那么这样的人君，就好像强力拉伸皮革之人，只是表面上众人不得不臣服，貌似一切顺利，实际上暗地里早已经是风起云涌，千钧一发的破败局面。所以老子曰“（其政闷闷，其民淳淳）， 政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；（其政察察，其民缺缺，）政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。”。
（默希子注） 老子曰：以政治国，以奇用兵，先为不可胜之政，而后求胜於敌，以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也。同莫足以相治。故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳，奇正之相应若水、火、金、木之相伐也，何往而不胜。故德均则众者胜寡，力敌则智者制愚，智同则有数者禽无数。此明正奇相攻，贤愚相敌。大得虽均，人率众者胜，力虽敌，智以制愚；智虽均，而有计禽无计。计，数者，皆相胜之术，迭相禽制，而非道也，此明权也。 参考译文： 老子说：“以正道治理国家，以奇道出敌制胜。”所以先做到不可能受制于人的治理方法，然后再找到敌人的弱点以求胜，如果自己的国家都没有治理好就去攻击那些出了乱子的国家，就好像是以火攻火，以水应水那样，没有公正的道理，实际上两个国家没有正义与非正义的区别。大家相同就没有什么可以相互比较出高下的地方，所以必须制造差异作为不同之处而制胜。通过制造差异，可以使静变为躁，通过制造差异，可以使治变为乱，通过制造差异，可以使饱变为饥，通过制造差异，可以使逸变为劳，奇道与正道能够做到相互呼应，就好像水火金木之相生相克一样，那么去到哪里都可以取得胜利。所以敌对双方如果德行相同，那么人众者胜人寡者，如果力量相当，那么智者制胜愚者，如果智慧也差不多，那么有准备的就会战胜没有准备的。 补注： “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下： |
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