“朔”不得中，谓之闰月!

2020年5月23日，过完了农历四月，细心的朋友会发现，农历五月初一并没有如期到来，而是进入了闰四月。为什么呢？《史记·历书》记载：“黄帝考定星律、建立首行，起消息，下闰余……各司其序，不相乱也。”也就是说，早在黄帝时代，华夏先民已经确立了纪年和置闰的法则。但是具体法则是什么呢？当今很多专家的说法都没有切中要害。表面上看，农历置闰，三年一闰、五年二闰，没有什么规律可言。现代人通过归纳总结，得出“十九年七闰”的法则。然而，这真的是农历置闰的法则吗？

图1 河南舞阳贾湖遗址出土的骨笛

资料显示，早在文字形成以前，华夏先民已经掌握了完整的音乐节律。距今八千多年前的河南舞阳贾湖遗址出土的七孔骨笛，已经能吹奏出完整的七个音阶的乐曲。华夏先民很早就发现了人与自然之间存在“同声相应、同气相求”的关系。而通过“葭管飞灰”候气，也就成为判断这种“天地律动”关系的主要方法。

在一间上圆下方、有三重墙、所有缝隙都被堵死抹实、内层铺满缇幔的密室里，取12根律管（最初的律管用蒹葭制作，称为“葭管”），将黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟十二律管按照子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个方位分别埋在内室地下，管口与地面平齐，管腔内填充葭莩灰（一种芦苇茎中的薄膜烧成的灰），最后把管口用芦苇膜虚虚的盖住，放完毕以后就开始静候每月中气的到来。据说，到了冬至日交接的时刻，其中最长的9寸黄钟律管中的灰，就会在地气的作用下冲破芦苇膜喷出来，以后每到一个中气交节时刻，对应的律管就会有同样的现象发生。12个中气过完，12支律管也顺次飞一次灰，也就走完了一年。

图2 十二律对应十二月

《黄帝内经》记载，气象、物侯存在“至而未至”、“未至而至”、“至而不去”的变化，再加上各种客观条件的影响，“飞灰候气”实现的难度很大。早在6000-7000年以前，华夏先民就已经通过观天，发现了“二分、二至”的规律，确立了四时、八节。竺可桢先生在《天道与人文》写到：“四季之递嬗，中国知之极早，二至、二分，已见于《尚书·尧典》。”华夏的先哲通过“葭管飞灰”、“圭表测影”和“观象授时”等方法，将候气与天象观察结合起来，以“中气”到来时节的天象位置作为符号，将十二中气与四时、八节结合在一起，形成十二节令（立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒）和十二中气（冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪），合称“二十四节气”。每个月包含两个节气，一般月初为节，月中为气。东汉张仲景《伤寒杂病论》详细记载了“节”与“气”对应的月份和北斗星斗柄所指的方位。

图3 四时八节二十四气与斗柄所指方位

众所周知，二十四节气的时位与地球在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置相对应，其所表达的一年为恒星年长度。两个中气之间平均为365.2564÷12=30.4380天，而农历小月29天，大月30天，平均一个朔望月只有29.5306日。这样便会出现：有的月份（一般是小月）开始时上个中气已经过去，结束时下一个中气还没到来。如今年，2020年（庚子鼠年）四月中气——小满是在5月20日（农历四月廿八），五月中气则要等到公历6月21日，两个中气之间间隔长达32天。那么，5月23日开始的这个朔望周期里没有包含五月的中气——“夏至”，因此不能被称为“五月”。又因其在农历四月之后，故称闰四月。这就是《汉书·律历表》所载“朔不得中,谓之闰月”所表达的含义。根据这样的置闰规则，华夏历法巧妙地调和了地球和月亮的公转周期，解决了岁差、日地月节律之间的矛盾关系。其闰月的出现刚好符合了“3年一闰、5年二闰、19年七闰”的频率。

三百多年前，伴随着“西学东渐”的脚步，中华文明开始了一次自身的修整和反思；清末民国的一百年内，西方列强的侵略与掳掠，中国社会的财富被攫取殆尽，中华文明也被打得溃不成军，民族经济、文化和人民精神面貌都发生了严重的倒退。以至于很多人已经读不懂《千字文》里的“闰馀成岁，律吕调阳”的本来意义了。