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直面社会人生的谠论诤言 ——乔应甲联语内涵理义特征浅识 知道乔应甲这个名子，是在明代一部典籍上；了解乔应甲其人是通过他的《半九亭集》；真正认识乔应甲是通过对他联语、哲言的深入研究和理解。 读了乔应甲《半九亭集》中的联语及其哲言，体会到与众不同的感受，那就是他直面社会人生，一腔正气，刚正不阿，敢于倾吐谠言曲衷，这在对联的内涵理义上体现出鲜明的典型性，为对联的正面表义、直抒胸襟显示出一家特色。 一、以忠贞不渝的赤诚肝胆，倾吐为官履任、忧国恤民的心声 乔应甲所处的年代，正是明王朝气数将尽、国家百孔千疮、民不聊生的衰落时期。但作为朝中一位重臣，自然对面临的处境心感身受，其中，表现在他笔下的作品自然带有这种特殊历史条件下种种痕迹和情感，因而，其联语便在内涵理义上体现出鲜明的个性特色，这种特色其中之一，便是他作为朝臣的忧国恤民思想和对朝廷的忠肝赤胆。如对联：“欲行平易近民之政；当有慈祥爱物之心，”充分表现出乔应甲把体恤民情、慈祥爱物作为行政之本。“天地生才，非为锥刀末利；朝廷设职，岂图富贵本身！”“为百姓施恩，不在要名结好；为一身植节，何须标异见奇”。乔应甲这两副对联以白描的手法，直接表达出身为朝廷命官，天地使命为国家和民众献身，绝不能在乎那些微小的锥刀之利以及自身的名节，更不能考虑个人的富贵荣华。其中，有些对联，乔应甲写的非常沉痛，充分说明他心中装着家国天下，装着民瘼民情。如“解温阜财，当日庚歌在耳；民穷赋重，望门持钵难言”。这副对联深刻揭示了在国衰民穷的境况下，为官不能光看歌舞升平的表面现象，要深刻切实地洞察社会现实，看到堂皇的庚歌之下掩盖的“望门持钵”的真实。正是乔应甲具备了这种忧国恤民的赤诚肝胆，才促使他处处体恤民间疾苦，并能身体力行其实。比如，他在返京路过平定等州途中，目睹饥民卖儿卖女的惨状，便慷慨解囊，捐资赈灾，救活幼儿一千四百余人，得平定州建祠立碑，被彰誉为“奇行高义”。上述这类与国与民同忧同乐的联语比比皆是，即使在他致仕还乡之后，虽身居条山涑水，但依然表达出不以在位时的政绩而自慰，终生保持名节，不负朝廷的紫袍玉带以及头顶的那片青天。即：“涑水映园，敢道名成薄豸绣；条山当户，不将心赏负云霞。” 二、以一腔浩然正气剌贪剌虐，表现出一介清官铮臣的廉明和顶天立地的铁血贞骨 纵览乔应甲的联语，正如他“诗文要单刀直入；政事忌枝蔓牵缠”的为文行世主张一样，感到没有多少绮丽的表性色彩，但副副却如劲竹青松，不媚不娇，表现的是一派气节昭彰的清正与坚劲，尤其是对贪官污吏、对不法行径更怀有不共戴天的忾愤。如他针对那种官场上多“口是心非”的现象，曾以“君子出言心是口；小人说话口非心”的联句以策己诫人。乔应甲当政的明万历年间，朝中权臣有擅政弄权者，而且为数还不少，他对此极为憎恶，正义之声凝结成这样一副对联：“枢部擅权，大将拊髀多妖冶；铨臣通赂，京卿满座半私人。”联语以匕首投枪之锐直剌奸佞，而且联中的“枢部”、“铨臣”、“大将”、“髀”似乎都有具体的指向，可谓铮铮铁骨。乔应甲针对有人卖官鬻爵，便毫不客气地警告，指出当被罢免注籍之后将会有可悲下场，写道：“卖官鬻爵坏封疆，恃今日推升自己；注籍杜门换岁月，任他年唾骂由人。”为了警策那些骗钱受赂的官场败类，乔应甲以直白的笔触奉警他们：“骗得钱，无灾无难拿将去；惹出祸，做鬼做神还要来。”联语朴实无华，虽带有旧社会信奉的迷信色彩，但却深刻告诫受赂骗钱者：惹出事即使这辈子无灾无难，恐怕下辈子也不会安宁。大概是在乔应甲的身边有为升迁而不择手段的投机钻营者，他直言不讳，对有些人是善言劝导：“官可阶升需渐次；人当品别莫钻营”。而对行为不端者则是直剌丑态：“阿谀进阶，莫若实心建树；空言逃祸，何如高枕衡门”。乔公正告其人：如此媚骨贱性，阿谀晋升，何如回家去教书，做学问！乔应甲秉性刚正，剌贪刺虐，并非全是风刀霜剑、烈火炸雷般的激烈，也有不少借彰扬古贤烈士的精神正面教育的联语，如：“屈左徒赴汨罗，悲风浩荡；鲁仲连蹈东海，肆志徜徉。”“壮志未酬，西巴空自怀张咏；忠言无补，南渡教人忆李纲。”这类正面联语借歌颂楚国屈原投江、齐国鲁连子避世蹈海、至死不屈的巴郡张咏、以及力主抗金不酬其志的南宋宰相李纲的忠贞，正面引导那些贪官污吏以古贤为鉴，在仕途上对不端行为悬崖勒马。 三、以江山社稷为立政之本，直宣颓政时弊，表现出无私无畏的忠烈情怀 乔应甲在政坛上的行政策略，正像他的对联那样：“力排公论良心死；坚护私人天理亡”，“宁任率真怨；莫存虚假心”，“宁他外貌千般假；守我心中一点真”等等。乔应甲由于率真秉直，故始终保持他严正坚韧的本性，从诸多联语中可以看出他活生生的刚烈作为。在封建君主专制的旧王朝，对于朝廷弊政、天子过失等始终都是一种禁区，以致造成阿谀之风盛行，故“为人且说三分话，不可全抛一片心”，“话到唇边留半句，理从是处让三分”等等。但在乔应甲身上，却看不出这些趋炎附势的媚态。联语：“世运将颠，朝端清议多淆乱；兵权无主，草泽奸雄敢横行”直指朝端混乱、兵权无主的时弊。直刺宰相的对联更是骂得淋漓痛快：“做宰相，被人弹射无完肤，辨科曰不敢，辨道曰不敢，无非固宠；结宦官，终日扫门持敝帚，这参也不去，那参也不去，只是爱钱。”朝廷对功业昭著的忠臣良将安排不公，他便以刘邦谋杀功臣韩信作比，写出这样的联语：“世路崎岖，几见途穷矜驽马；人情冷暖，多因鸟尽废良弓”，提醒朝廷，应在国家危难之时，选贤任能，勿择其劣种庸才，更不能像刘邦干那种对忠臣良士“兔死狗烹”、“鸟尽弓藏”的绝事。宦官外戚作祟，乔公正面提醒当朝应总结：“东都惟阉宦为祸；西汉以外戚遭殃”的教训。边关匮乏粮草、军饷，却有对其不切实际夸夸其谈者，乔应甲直叙现状：“纸上谈兵人有口；军中索饷灶无烟”；“奏凯何时，犄角三军多菜色；疮痍远徙，行间千里少人烟？”。更有“见饥荒，说饥荒，捧漏沃焦时已晚；当战阵，议战阵，排山倒海势难支”的现状表述，这些直折当朝、直陈弊政的壮举对一位封建士大夫来讲，实在难能可贵。 乔公直谏、直剌、直叙事态的秉性，是他不知仕途险恶吗？不是！他也曾发过这样的感衷：“月旦可评，莫道黄金铄众口；风闻易动，宁知市虎成三人。”他也深知，社会的月旦评说并非全是“众口铄金”，更可因“三人成虎”而罹祸招灾的道理。乔应甲是位深通事故的贤达，能够直面社会人生，能够以大无畏的胆略参倒权臣李三才、杖瘪国舅曹应祥，自然有他自身的精神支柱，这个支柱首先是“法理”二字。乔公坚信，只要法理在胸，为国为民申张正义，便会永远立于不败之地。因而，他写下“阴功善事由心造；顺理直行即命长”的醒世箴言。其次是他自身清廉无私，不贪恋名利而达观社会。如联语“君子无私惠，何劳谄媚；小人有对头，不必仇敌”；“一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗”等等，皆是乔公达观世事的写照。他同历代贤达超人一样，总把名利、把地位看成朝露夕霜，一生恪守着始终不渝的信条：“胸次拓开，百年尘世同朝露；脚跟站定，万事浮云过太虚。”这种鉴世名言和旷达的处世观点，实际也是诸多哲贤的共同遵循，如清代鼎臣曾国藩曾一脉承袭了这种卓越的处世理念，写下这样一首绝句：“左列铭文右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”大凡看透世故的超人逸士都具有这种融古知今的见识，可见乔公不愧一代直面社会人生的铮臣哲人。 最后，为乔应甲联语感慨之至，故凝聚一联以颂乔公： 大度无私能扛海； 高怀有道敢玩魔。 |
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