|
约是时既灭两粤，粤人勇之乃言：“粤人俗鬼（师古：土俗尚神鬼之事），而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗（师古：减）。”；乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼（师古：天地之神及百鬼），而以鸡卜（李奇：持鸡骨卜，如鼠卜）。上信之，粤祠鸡卜自此始用（师古：言国家始用）。知 馆如公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽（师古：速），以故不见。今陛下可为馆如缑氏城（师古：依其制度），置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。乃作通天台（师古：汉旧仪云台高三十丈，望见长安城），置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云（师古：为塞河及造通天台而有神光之应，故赦天下），乃下诏赦天下。 其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾封三年（师古：三岁不雨，暴所封之土令乾）。”上乃下诏：“天旱，意乾封乎（郑氏：適新封则致旱，天欲乾我所封乎）？其令天下尊祠灵星焉。”主 西河明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿、鸣泽（师古：解在武纪），自西河归，幸河东祠后土。古 江，明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳（师古：灊，庐江县，天柱山在焉，武帝以天柱山为南岳）。浮江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月，至奉高修封焉。主 初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞（师古;言其阻阸不显敞）。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜（师古：绕）宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐对之（服虔：汉是时未以高祖配天，故言对；光武以来乃配之）。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕，尞（师古：古爎字）堂下。而上又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所（师古：于赤帝同处），有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴，祠后土。 明年明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之（师古：益，多；几读曰冀；言更遣人求之，冀必遇也）。乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里（师古：山名），祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭（师古：蓬莱中仙人庭，几读曰冀）焉。 上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧（师古：就，成；造台适成，经十二日即遇火烧），黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。”于是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十余丈。其西则商中，数十里虎圈（师古：商，金，于序在秋，故谓西方之庭为商庭，广数十里）。其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液（师古：渐，浸，台在池中，为水所浸，故曰渐台），池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂璧门大鸟之属（师古：立大鸟象也）。立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉（师古：井干，井上木栏，形四角或八角）。古 夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，因为太初元年。是岁，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等（韦昭：丁，姓；夫人，名）以方祠诅匈奴、大宛焉。主 雍五明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜（孟康：若火胜金，则祠赤帝以白牲），而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。 ，考明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼（应劭：昆仑玄圃五城十二楼，仙人之所常居），以候神人于执期（郑氏：地名），名曰迎年（师古：若云祈年）。上许作之如方，名曰明年（师古：言明其得延年）。上亲礼祠，上犊黄焉。知 虽封公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山（师古：在朱虚县），合符，然后不死。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方（师古：下基之南面），方士言仙人闾也，故上亲禅焉。 其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。 周遍自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。 东幸后五年，复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年（师古：解在武纪，延年，即上所谓迎年者）。又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云（师古：如有神人景象向祠坐而拜也，事在武纪）。知 游东后五年，上复修封于泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集棫（音玉）阳宫南，声闻四百里。陨石二，黑如黳（音一，黑，黑玉石），有司以为美祥，以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解（师古：见大人之迹以自解说）。天子犹羁縻（师古：系联意，马络头曰羁，牛靷曰縻）不绝，几（师古：读曰冀）遇其真。知 ⒙硇诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。宽舒之祠官（李奇：皆祠名）以岁时致礼。凡六祠，皆大祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋，未尝亲巡祭云。古 宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。古 庙之时，大将军霍光辅政，上共（师古：读曰恭）己正南面，非宗庙之祀不出。十二年，乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。” 。修明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。 制诏其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事（师古：每岁常祠之），以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊（音前，即潜水），西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳（师古：常山郡之县），河于临晋（师古：冯翊之县，临河西岸），江于江都（师古：广陵之县），淮于平氏（师古：南阳之县），济于临邑界中（师古：东郡之县），皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。知 时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门（如淳：地理志西河鸿门县有天封苑火井祠）。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。又祠参山八神于曲城（师古：东莱之县），蓬山石社石鼓于临朐（师古：齐郡县），之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良（师古：东郡之县）。京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠；云阳有径路神（师古：本匈奴之祠）祠，祭休屠王也。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠于肤施（师古：上郡之县）。主 使持或言益州有金马碧鸡之神（如淳：金形似马，碧形似鸡），可醮祭而致，于是遣谏大夫王褒使持节而求之。知 大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方（师古：洪，大；苑秘，言秘术之苑囿），令尚方铸作。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏曰：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢。主 好古是时，美阳（师古：扶风之县）得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄（此音台，同邰，古邑名，今陕西武功南），公刘发迹于豳，大王建国于岐梁，文、武兴于丰镐。由此言之，则岐梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之臧。今鼎出于岐东，中有刻书曰：王命尸臣：‘官此栒邑（师古：尸臣，主事之臣；栒音旬邑，即豳地），赐尔旂鸾黼黻雕戈。（师古：交龙为旂；鸾谓有鸾之车；黼黻，冕服；雕戈，刻镂之戈）’尸臣拜手（师古：首至于手）稽首曰：‘敢对扬天子丕显休命。’臣愚不足以迹古文（师古：寻其文迹），窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：“朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷嗛（音欠，歉收）未报（师古：嗛，少意，言榖稼尚少，未获丰年），鼎焉为出哉？’博问耆老，意旧臧与（服虔：鼎岂旧臧于此地）？诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识（师古：款，刻；识，记），不宜荐见于宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”斋 佣上自幸河东之明年正月，凤凰集祋（音对，一种兵器）祤（音雨，祋祤，古县名），于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。后间岁（师古：隔一岁），凤凰神爵甘露降集京师，赦天下。其冬，凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答（师古：应）嘉瑞。明年正月，复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫钟虡（师古：神兽名，悬钟之木，刻饰为之，因名之虡音巨）铜人皆生毛，长一寸所，时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。后间岁，改元为黄龙。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤凰下郡国凡五十余所。 遵旧元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛酒（师古：言有时如此，不常然），或赐爵，赦罪人。古 、韦元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢。后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。后或罢或复，至哀、平不定。语在《韦玄成传》。古 弁踔成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭（师古：匡衡，张谭）奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也（师古：祭地曰瘗薶，故云瘗地；即，就）。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡县治道共张，吏民困苦，百官烦费。劳所保（师古：养）之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。昔者周文武郊于丰镐，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所以从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为《礼记》曰“燔柴于太坛，祭天也；瘗薶于大折，祭地也（韦昭：大折，谓为坛于昭晰地。师古：折，曲，言方泽之形，四曲折）。”兆于南郊，所以定天位也（邓展：除地为营埒，有形兆也）。祭地于大折，在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。《书》曰：“越三日丁巳，用牲于郊，牛二（师古：周书洛诰辞）。”周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德，聪明上通，承天之大，典览群下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言（师古：洪范周书）’，言少从多之义也。论（师古：议）当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律（师古：今文泰誓，周书；稽，考；永，长；丕，奉；律，法；言正考古道而立事，则可长年享有天下，是则奉天之大法）。’《诗》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹（师古：周颂敬之诗；陟，升；士，事。言无谓天之高而又高，远在上而不加敬，天乃上下升降，日日监观于此，视人之所为者耳）’，言天之日监王者之处也。又曰‘乃眷西顾，此维予宅（师古：大雅皇矣诗。宅，居。言天眷西顾，以周国为居；商纣在东，故谓周为西），’言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。”天子从之。 厶持既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚（服虔：如今社坛。师古：觚音估，角）宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍（音星，赤色的牲口）驹、寓龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义，埽地（埽音臊，埽地，于坛下扫地而祭）而祭，上质也。歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇（师古：此周礼；大吕合于黄钟；黄钟，阳声之首；云门，黄帝乐；太簇，阳声次二者；咸池，尧乐），其牲用犊，其席槁秸，其器陶匏（师古：陶，瓦器；匏，瓠），皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。紫坛伪饰、女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”斋 今雍衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世（师古：谓前代）所立而继之。今雍鄜、密、上、下畤（晋灼：秦文公、宣公所立祠），本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立（师古：高祖之初，礼仪未定），不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。主 踝啵明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官（师古：京师诸官府）耐罪囚徒。是岁衡、谭复条奏：“长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。”奏可。本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏（师古：以方药本草而待诏者）七十余人皆归家。 明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠（师古：家人，庶人之家；种祠，继嗣所传祠），况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕（师古：整）备，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息（师古：直，当；息，止；当祠处而止），音声砰隐，野鸡皆雊（音构，野鸡叫）。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所（师古：报神之来），以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨（师古：悔）之。主 霉剩后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下（师古：谓天地）之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职（师古：主，咎过主于此），殆在徙南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙（师古：皇太后自谓），食不甘味，寝不安席，朕（太后亦可自称朕与？）甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀（师古：以复古为大，以顺祀为善）。其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。主 ，多成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰：“臣闻明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔（师古：犹蔽）以非类。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴（师古：兴，起；起而远去）轻举，登遐倒景（如淳：在日月之上，反从下照，故景倒），览观县圃（李奇：昆仑九成，上有县圃），浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获（晋灼：五德谓东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊），与山石无极（师古：言获长寿，比于山石无穷），黄冶变化（晋灼：黄，铸黄金，道家冶丹砂令变化，可铸作黄金），坚冰淖溺（晋灼：方士诈以药石陷冰丸投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然），化色五仓之术者（李奇：思身中有五色，腹中有五仓神，五色存而不死，五仓存而不饥），皆奸人惑众，挟左道（师古：邪僻之道），怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋（师古：美盛貌）满耳，若将可遇；求之，荡荡（师古：空旷貌）如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语（师古：谓孔子不语怪神）。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕齐之间方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得（师古：主上得其诈伪之情），诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯（师古：江仁，元帝时坐使家丞上印绶随宗学仙免官）师张宗之奸，纷纷复起。夫周秦之末，三五（师古：三皇五帝）之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享（师古：周书洛诰辞；言祭享之道，唯以絜诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享）。’《论语》说曰：‘子不语怪神（师古：论语语）。’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。 曰：后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜鄴说商曰：‘东邻杀牛，不如西邻之瀹祭（师古：易既济九五辞；东邻，商纣；西邻，周文王；瀹祭，瀹煮新菜以祭，言祭祀之道莫盛修德，故纣之牛牲，不如文王蘋藻。瀹音月，煮）’，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，尞（师古：燎）禋有常用，赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助（师古：助祭）者欢说，大路所历，黎元不知（师古：大路，天子祭天所乘之车；黎元不知，无徭费，不劳于下）。今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共张无解已时，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引（韦昭：前导引车）复迷。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门（师古：林光，秦离宫名）。祥瑞未著，咎征仍臻。迹（师古：观其事迹）三郡所奏，皆有变故。不答不飨（师古：不答，不当天意；不飨，不为天所饗），何以甚此！《诗》曰‘率由旧章（师古：大雅假乐诗；率，循；由，用；循用旧典之文章）’。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”知 妓后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”主 拐撸哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。古 明年，复令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解（师古：读曰懈）怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。知 平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天（师古：孝经孔子言）。’王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》天子祭天地及山川，岁遍。《春秋穀梁传》以十二月下辛卜，正月上辛郊（师古：豫卜郊之日）。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。未共（师古：读曰恭）天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。”知 ，曰莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖（师古：周礼春官大司乐之职；六舞，云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武；大合乐，遍作之；先妣，姜嫄；先祖，先王先公）。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至（师古：一变而致羽物及川泽之祇，再变而致臝物（臝同裸，臝物，短毛的动物）及山林之祇，三变而致麟物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及地祇，六变而致象物及天神）。四望，盖谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊也。天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗（师古：牛角如茧及栗者，牛之小），玄酒陶匏。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔尞瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔尞南郊；地用牲右，及黍稷瘗于北郊。其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑（师古：同集）。此天地合祀，以祖妣配者也。其别乐曰‘冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出（师古：春官大司乐之职；天神之乐：圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗（音逃，雷鼗即雷鼓），孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。地祇之乐：函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。先奏是乐，以致其神，礼之以玉，然后合乐而祭）。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于日冬、夏至；其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚（师古：易说卦辞，言阴阳既分，刚柔迭用）’。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴。皆以助致微气，通道（师古：读曰导）幽弱。当此之时，后不省方（师古：谓冬夏日至之时；后，君，方，常），故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏。”奏可。三十余年间，天地之祠五徙焉。主 后莽又奏言：“《书》曰‘类于上帝，禋于六宗（师古：虞书舜典）’。欧阳、大小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施于民则祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。《易》有八卦，‘乾’‘坤’六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也（师古：乾父坤母，震长男等六子；逮，及；誖，乱；既，尽）。臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’，山川各因其方（师古：春官小宗伯之职；兆为坛之营域），今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日月雷风山泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰天子父事天，母事地，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。《易》曰‘方以类聚，物以群分（师古：易上系辞）’。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可，于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。 撸莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共（师古：读曰供）粢盛（粢音兹，粢盛，盛在祭器内供祭祀的谷物），人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土（师古：大雅绵诗；冢，大；土，土神，谓太社）’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨（师古：小雅甫田诗，田祖，稷神，言设乐以御祭于神，为农求甘雨）’。《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事（师古：绋音福，引车索。李奇：引棺车谓绋，当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀）’。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种穀树（师古：楮音楚树，其子类榖，故于稷种）。徐州牧岁贡五色土各一斗。 ㄓ诠莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。台成万金（师古：费直万金），作乐其上，顺风作液汤。又种五梁禾于殿中（师古：五色禾），各顺色置其方面，先鬻鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种（师古：鬻，古煮字，煮取汁以渍榖子），计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。数下诏自以当仙，语在其传。知 乃正赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而兒宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜（服虔：五帝相承代，当以相胜之法，若火灭金，以火代金），秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣（邓展：向父子虽有此议，时不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤）。昔共工氏以水德间于木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！ |
|
|
