 01 绎志多忘嗟老大； 读书有味且从容。 这是清末洋务派和湘军首领左宗棠在任两江总督期间，为江苏学政黄体芳1882年倡办的南菁书院题写的对联。 上联的“绎”原意为抽丝，引申为寻求事理，亦指陈述。《礼记·射义》：“绎者，各绎己之志也。”孔颖达疏：“绎，陈也，言陈己之志。”“嗟”，叹息悔恨。“老大”一词化用汉乐府古辞《长歌行》“少壮不努力，老大徒伤悲。” 左宗棠在家书《咸丰十年正月三十日与孝威孝宽》中曾指出：“读书做人，先要立志，……志患不立，尤患不坚。……如果一心向上，有何事业不能做成？”上联即是鼓励书院学生立志向上，不断寻究事理，经世致用，就不致因蹉跎岁月老无所成而悲叹。 下联的“读书有味”，出自南宋陆游《不寐》诗：“读书有味身忘老，报国无期涕每倾。”“从容”，即不慌不忙。陆九渊曾引一学者诗云：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓无妨权放过，切身须要急思量”。南宋哲学家、教育家朱熹也指出：“读书之法：要当循序而有常；致一而不懈；从容乎句读文义之间；而体验操存践履之实。” 左宗棠对读书也有自己独到的心得，他在《咸丰十一年正月二日与孝威》的信中说：“读书要循序渐进，熟读深思，务在从容涵泳以博其义理之趣，不可只做苟且草率工夫，所以养心在此，所以养身在此。”下联就是年近七旬的作者介绍读书“有味”的切身体验。  02 老当益壮，宁移白首之心； 穷且益坚，不坠青云之志。 这副联语选自唐代王勃的《滕王阁序》。 上联首句语出《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”辛弃疾《满江红·送徐抚斡衡仲之官三山》词亦有：“明日伏波堂上客，老当益壮翁应说。”“白首”，即白发，表示年老。 上联意谓年龄虽老，志气应更加旺盛，岂肯因发白年老而改变自己的心志。上联抒发作者敬老爱老之意，充满对长辈的鼓励和祝福。 下联首句同样出自《后汉书·马援传》，谓处境越困顿，意志应更加坚定。“青云”，喻远大的抱负和志向。明代徐渭《上督府公生日》诗：“未逢黄石书谁授，不坠青云志自强。”“坠，失也。” 下联是说，越是处于困窘的逆境，就越要坚定，不能丧失高远的志向和宏大抱负。 这副联语，不仅曾激励了历代有作为的老者和身处逆境的志士，也成为今人老有所为的精神力量。有一副对联写道：年虽六旬，余热犹能煮海；志在千里，壮心不肯服人。联语充分体现了老骥伏枥心千里的精神，表达了老当益壮，发有为的豪迈气概。  03 万古长生，不用餐霞求秘诀； 一言止杀，始知终世有奇功。 北京市广安门外白云观中有一座邱祖殿，为祭祀丘处机而建，此联是乾隆帝为邱祖殿的题联。 丘处机（1148-1227），字通密，号长春子，登州栖霞（今属山东）人，金代著名道士。 上联的“万古”是千秋万代，形容时间之长。“餐霞”，是餐食日霞，餐霞饮露，吸入清纯新鲜之气，亦指修仙学道。南朝梁陶弘景《陶真人卫生歌》云：“何必餐霞饵大药，妄意延年等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。”意思是说，要益寿延年，不用餐霞和寻求长生不老的秘诀，而应该“道法自然”，即“以自然之道，养自然之生。” 早在北宋，欧阳修就曾因为不满于当时一般道士对养生学的曲解，特地把魏晋间道家养生之书——《黄庭经》做了一番删正，并写了一篇《删正黄庭经序》。他写道：“自古有道无仙，而后世之人，知有道而不得其道；不知无仙而妄学仙。此我之所哀也。道者，自然之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏，而尽其天年，此自古圣智之所同也。”丘处机在《摄生消息论》中认为，人们的生活方式应适应外界环境，衣食寝处，要顺和时气，“无犯日月之忌，无失岁时之和。” 下联是说丘机处劝谏成吉思汗“好生恶杀”“不嗜杀人”。他制止了滥杀无辜，建立了济世奇功，为后人所纪怀。  04 种十里名花何如种德； 修万间广厦不若修身。 上联认为，广植名花，改善环境，美化生活，尽管其功不小，但还是比不上德泽黎民、影响民心民俗的“种德”之举意义重大。 下联用杜诗之意，指出即使“修万间广厦不若修身”。所谓修身，就是涵养德性，陶冶身心，提高自己的品德修养。儒家十分重视修身，认为“身修而后齐家，齐家而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 联语将种名花、修广厦与种德、修身相联系，更突出了后者的重要性，内涵深厚。  05 智水仁山，日日当前逞道体； 礼门义路，人人于此见天心。 此联为清诗人、曾任江西、江苏巡抚、吏部尚书的宋荦题白鹭洲书院联。白鹭洲书院在江西省吉安城东白鹭洲上，南宋淳佑元年（1241年）太守江万里创建，理宗皇帝赐御书“白鹭洲书院”匾额，与白鹿洞、鹅湖、友教等同为江西四大书院之一。 上联的“智水仁山”，语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”知者乐水，指水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，所以聪明智慧的人喜爱水。仁者乐山，指山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，所以仁德之人喜爱山。“道体”，道指事理，规律，道义；道体，指道的本体，道的主旨。清代陈确《答唯问》：“道体本无穷尽，故须臾不可忘戒惧。”“逞”乃实现愿望，达到目的之意。 上联是说，白鹭洲书院是仁者智者乐山乐水之地，只要善于体悟，天天都可实现其德性修养，以达到至善至美的澄明之境。 如何达到上述境界，即是下联要回答的问题。下联则指明了修养的途径。“礼门义路”，语出《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”意思是说，义好比是大路，礼好比是大门。只有君子才会从这条大路，出入这个大门。“天心”即理学家所谓的天道。在唯物主义者看来，天道就是自然界及其发展变化的客观规律。 下联是说，通过学习和体悟，人人都可经过礼门义路，找到自然界发展变化的规律和人自身修身养性的正确途径。  06 平居寡欲养身，临大节则达生委命； 治家量入为出，干好事则仗义轻财。 此联选自清代金缨《格言联璧》。 “达生”指参透人生，不受世事迁累的处事态度。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》“素怯懦者，欲其观古人之达生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。”又说：“夫生不可不惜，不可苟惜，……行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身从全家，沤躯而济国，君子不咎也。” 上联是说，平日闲居清心寡欲，颐养身体，危急关头则要舍生忘死为之效命；这就是儒家倡导的“当为天下养身，不当为天下惜身”的积极人生观。 下联讲治理家业要量入为出节约用度，救困扶危时则要慷慨解囊、仗义疏财。  07 大肚能涵，断却许多烦恼碍； 笑容可掬，结成无量欢喜缘。 这是浙江鄞县天童寺弥勒佛前的对联。 烦恼人人会有，对待方式各有不同。法国作家大仲马曾说：“人生是一串由无数的烦恼组成的念珠，达观的人是笑着数完这串念珠的。”这副联语也劝化世人要持豁达乐观的态度，对人间的“恩怨亲仇”“悲欢离合”等烦恼事，要有“大肚能涵”的气度与胸怀，想得开，看得远，放得下。这样，才能却愁解烦，“结成无量欢喜缘。”其实有些烦恼也是自找的，如何断却烦恼呢？下列几副对联，也许对尘世中的芸芸众生会有启迪。 终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局； 经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。 ——北京丰台海会寺联 青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑； 徐行不困，稳步不跌，何妨人自纵心游。 ——清代钱沣题云南昆明华亭寺弥勒佛龛联 这些对联内容风趣，语言诙谐，不仅可以愉悦心神，还透露出不少修养身心的哲理。  08 畏友恨难终日对； 异书喜有故人藏。 此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。 上联的“畏友”，指品德端重，在道义、德行、学问上互相规劝砥砺，令人敬重的朋友。陆游《病起杂言》诗：“起居饮食每自省，常若严师畏友在我旁。”与畏友相对，不仅能劝善规过，而且有益身心。 上联说，畏友是弥足珍贵的，所恨的是不能终日与畏友相对，表达了希望与好友朝夕相处的心情。 下联的“异书”，指内容精湛新奇、版本珍贵而罕见的书籍，所喜的是故交好友收藏有异书，可借来阅读。  09 心安由自足； 身贵为无求。 此联明白如话，浅显易懂，但底蕴很深。 《老子》有言：“知足不辱，知止不殆，可以长久”，意思是说，知道满足就不会遭到侮辱，知道休止就不会遇到危险，可以长存下去。上联即由此化用而来。因为知足之人，就不会以利自累，也不会为势利所诱，能“体道同德，绝名除利，立我于无”，这样心里总是安定的。 俗谚说：“人不求人一般高，人要求人得弯腰。”所谓“无求”，是指不贪求或无求于人。《诗·邶风·雄雌）：“不忮不求，何用不臧。”大意是不嫉妒不贪求，那还有什么不好的呢。 全联是说，心里安适是由于自己知道满足；自己能自尊自贵是因为没有贪求或无求于人，故无求品自高，“无求觉身贵”。 与此联内容相似的还有两副联语： 有事身方健；无求品自高。 知足心长乐，无贪品自高。  10 作德日休，为善最乐； 知足不辱，能忍自安。 此联选自清代窦镇《师竹庐联话》。 上联出自《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”意思是修德行善不费心机，反而越来越好。作伪饰巧，费尽心机，反而越来越糟。“为善最乐”，事出南朝宋范晔《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。” 上联的意思是修德行善不费心机，会越来越好，因而做好事最快乐。“为善最乐”乐在何处？清人说得好：“为善最乐，是不求人知；为恶最苦，是惟恐人知。” 下联出自《老子》：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是知道满足不会遭到侮辱，知道休止，不会遇到危险，这样的人就可以长久了。能忍自安这是修身养性、和谐人际关系的重要方法。步翼鹏的《忍耐诗》云：“忍则身无辱，耐则身无害，不忍或不耐，小事反成大。”这是很有道理的。 清文学家、养生家石成金撰《传家宝》中也有两副劝人修德行善、克己让人的对联： 修己克己安分守己，行几件天理事情多福多寿； 忍人让人切莫害人，存一片公道心肠种子种孙。 做个好人，身润心安魂梦稳； 行些善事，天欢地喜鬼神钦。 ◎本文图源网络，版权归原作者所有。 |
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