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第一章：悠悠北魏
北魏，这是一个中国人不太关注的王朝。
名列《二十四史》的《魏书》，是一部专门记载北魏王朝兴衰始末的史学著作，这部史书的作者——北齐大才子魏收，素来狂悖不羁，一贯恃才傲物，他受北齐文宣帝高洋之命编撰《魏书》，在这部书中，他指点江山、激扬文字，恃才傲物的他似是浑然不将任何一位帝王将相放在眼中，但当笔触写到孝文帝时，他却充满敬仰地赞叹道：“其经纬天地，岂虚谥也！”而《北史》的作者，唐朝的李延寿，在写到北魏孝文帝时，也以同样的情怀沿用了这句评语。
“经纬天地”的北魏孝文帝，比之一统华夏的秦始皇、雄才大略的汉武帝、济世安民的唐太宗，丝毫不逊色。
可事实却是，北魏孝文帝的名声远不及这三位，中国人皆知秦始皇赵政、汉武帝刘彻、唐太宗李世民，知道北魏孝文帝的人却寥寥无几，大抵因为世人总喜欢将“帝王功业”与“领土疆域”联系起来，而北魏孝文帝，他并非武功赫赫、开疆拓土的帝王，可即便如此，他依然堪称为一代明君、仁君、雄主！
明，是说他从善如流，是非分明；
仁，是说他上抚百官，下恤黎庶；
雄，是说他锐意革新，乾纲独断。
作为帝王，作为一个国家的最高统治者，他的使命，究竟是什么？
答案似乎只有一个，那就是：让他的百姓幸福。
因为懂得，所以慈悲。
北魏孝文帝不是汉人，他的家族是来自于中国北方的游牧民族，但他却能抛开民族立场，以一种悲天悯人的情怀去看待他的臣民，他知道，经历了长达二百年战乱的中华大地，不能再有无谓的流血和牺牲，所以他不惜以“消灭”本民族为代价，积极融入到更为进步的汉民族当中去，以此来换取两个民族的和平发展、繁荣安康！
中华上下五千年，数十个朝代，却唯有北魏能能孕育这样大悲悯、大情怀、大作为的帝王！中国的每个王朝都有其独特气质：周朝古朴，秦汉刚健，魏晋散逸，隋唐雄浑，宋明市井……而谈及北魏王朝，却唯有“神奇”一词最贴切！
鲜卑族金戈铁马，在强胡林立的北方脱颖而出，建立北魏，一统北方，兼治胡汉数个民族，开启中国多民族共治之先河；北魏统治者是游牧民族，却将汉字艺术推到一个极致高峰，孕育出让人叹为观止的魏碑书法；他们骁勇强悍，嗜好杀戮，却又是虔心礼佛的佛教徒；丢掉经卷，拿起屠刀，又成中国“三武灭佛”之先驱；放下长剑，摇身一变，又成为伟大的艺术家，云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟，每一座都是惊天动地的大手笔；他们的歌喉高亢苍凉，《木兰诗》和《敕勒歌》在中国北方久久传唱；铸剑为犁，他们也是伟大的文学家和科学家，《齐民要术》和《水经注》，既是词藻优美的文学精品，也是资料翔实的科学巨著……
崇文尚武，亦无过于此；大气雍容，开盛唐先河！
就让我们从拓跋鲜卑的遥远传说开始，诉说一部恢宏壮阔的王朝史诗。
第二章：先世源由
本书的主人公是鲜卑族，确切来说，是鲜卑族其中的一支——拓跋部，又称“拓跋鲜卑”。
拓跋鲜卑是一支游牧民族。
“游牧民族”，这是一个近代才传入中国的词汇，是许多以迁徙放牧为生的民族的共有称呼——这是与中原汉民族完全不同的族群。环境不同，导致文化不同，文化不同，导致心理不同，心理不同，导致习俗不同。建立了强大文明的汉民族认为自己居于天地之中，是最顺应天道的族群，于是汉人们——这些温文尔雅的农夫和学者，就不免戴着有色眼镜呼这些异族人为“戎狄”、“蛮夷”、“胡虏”，称其“被发左衽，人面兽心”……汉人和游牧民族之间的不同可以体现在方方面面，比如在婚姻问题上，汉民族提倡女人要忠贞节烈，游牧却能在这个问题上父死子继、兄终弟及——游牧民族对待寡妇的态度是不能有寡妇：爸爸死了庶母要嫁给儿子，哥哥死了嫂子要嫁给弟弟，而这种习俗在汉人眼中叫做“伤风败俗”，是奇耻大辱。
然而，另一方面，汉民族却又用赞叹之声称呼他们为“天之骄子”，对他们的英勇善战有生动而形象的描述。
我认为，在民族形象上，汉民族与游牧民族最大的区别，不是“左衽”、“右衽”的服饰之别，也不是“守节”、“改嫁”的风俗之别，而是深刻体现在两种动物上：游牧民族的标志性动物是马，汉民族的标志性动物是牛，游牧民族骑马射猎，汉民族赶牛耕种，骑马的来去无影，迅猛桀骜，赶牛的不急不缓，沉稳刚毅。
在过去的几千年中，两个族群之间的征战、挞伐、博弈不绝不休，汉民族有白登之困，也有骠骑将军漠南、河西大捷；游牧民族有颉利可汗被俘，也有陈兵渭水、震动长安；汉民族曾骑着战马，踏过匈奴的王庭；游牧民族也曾入主中原，侵掠中原王朝的都城；汉民族让游牧民族“失我祁连山，使我六畜不蕃息”；游牧民族让汉民族“留头不留发，留发不留头”……
这是一场漫长的拉锯战，然而汉人手中的刀剑，似乎远没有游牧民族的箭镞来的灵便、来的锋利，有西方史学家认为，一直到十八世纪工业革命之后，农耕民族才在世界范围内战胜游牧民族，在工业革命的滚滚浓烟中，这些天之骄子的苍凉背影渐渐消失了。
如果用一句话来总结二者的关系，那我只能借用李后主的一句词了：剪不断，理还乱！
这是一种难以言说的情怀。
在中国史书的记载中，很多游牧民族都和中原汉人有着千丝万缕的血缘关系，司马迁在《史记》中就说匈奴是大禹的后裔——这一点当然不可靠，但却从侧面反映出汉人与草原民族的复杂关系。《魏书》是一部记载拓跋鲜卑民族史的书籍，其作者魏收在北齐朝廷做官，而北齐皇室是鲜卑化的汉人，所以魏收在描述拓跋鲜卑的时候，就收入了一个子虚乌有的“事实”：拓跋鲜卑源出于中原的上古帝王。而唐朝的李延寿在写《北史》时之所以沿用这种说法，也是因为大唐皇族的祖先曾出仕鲜卑且有鲜卑血统。
魏收和李延寿在史书中记载：拓跋鲜卑，这个来自北方幽远之地的游牧民族，和司马迁笔下的匈奴一样，是地道的“炎黄子孙”。黄帝有个儿子叫昌意，昌意将自己的小儿子分封到北方大漠，这一支脉到了大漠，过起了迁徙射猎的游牧生活，结绳记事，口传历史，与中原的习俗大相径庭，但他们一直坚信自己出身高贵，是黄帝后裔。因黄帝以土德而王，那么“黄帝后裔”就是“地土之后”，在鲜卑语中，“土”就是“拓”，“后”就是“跋”，所以他们就以“拓跋”作为部族的姓氏，即鲜卑拓跋部。
但更为可信的史料是，鲜卑人出自东胡，东胡原本生活在现在的蒙古高原，民风彪悍，中原的赵国、燕国曾深受其害。后来匈奴崛起，在游牧过程中两个民族不期而遇，为了争夺水草而发生征战，东胡战败，遂分为两部，一部退守大乌桓山，一部退守大鲜卑山，以居住地为族号，就是乌桓族和鲜卑族。
鲜卑族和其他游牧民族一样，并不是个大一统的民族，而是由许多大小不等的部落组成，拓跋部只是其中之一，但可以肯定的是，最初拓跋部没有“拓跋”一词的概念，其他部族对他们的称呼为“索头”，“索”就是辫子，说明这时的拓跋部有留发辫的习俗。到了东汉，匈奴分成两部，北匈奴西迁，南匈奴内附中原，于是鲜卑人填补了匈奴故地，与留守故地的匈奴人通婚，生下新的鲜卑人，而“拓跋”一词，正是“鲜卑父、匈奴母”之意，证明拓跋鲜卑有匈奴血统。
《魏书》和《北史》在记述拓跋部先祖时提到，拓跋始均做部族酋长（鲜卑人称为“大人”）时，曾帮助中原的帝尧驱逐女魃部族，立下功勋，而后帝舜还给了拓跋始均一个官职。这个故事不但不可靠，而且不可考，但从这个口口相传的故事可以看出，拓跋鲜卑对中原有很强的仰慕之情——他们以祖先“出仕”中原政权为荣。
第二章：先世源由
本书的主人公是鲜卑族，确切来说，是鲜卑族其中的一支——拓跋部，又称“拓跋鲜卑”。
拓跋鲜卑是一支游牧民族。
“游牧民族”，这是一个近代才传入中国的词汇，是许多以迁徙放牧为生的民族的共有称呼——这是与中原汉民族完全不同的族群。环境不同，导致文化不同，文化不同，导致心理不同，心理不同，导致习俗不同。建立了强大文明的汉民族认为自己居于天地之中，是最顺应天道的族群，于是汉人们——这些温文尔雅的农夫和学者，就不免戴着有色眼镜呼这些异族人为“戎狄”、“蛮夷”、“胡虏”，称其“被发左衽，人面兽心”……汉人和游牧民族之间的不同可以体现在方方面面，比如在婚姻问题上，汉民族提倡女人要忠贞节烈，游牧却能在这个问题上父死子继、兄终弟及——游牧民族对待寡妇的态度是不能有寡妇：爸爸死了庶母要嫁给儿子，哥哥死了嫂子要嫁给弟弟，而这种习俗在汉人眼中叫做“伤风败俗”，是奇耻大辱。
然而，另一方面，汉民族却又用赞叹之声称呼他们为“天之骄子”，对他们的英勇善战有生动而形象的描述。
我认为，在民族形象上，汉民族与游牧民族最大的区别，不是“左衽”、“右衽”的服饰之别，也不是“守节”、“改嫁”的风俗之别，而是深刻体现在两种动物上：游牧民族的标志性动物是马，汉民族的标志性动物是牛，游牧民族骑马射猎，汉民族赶牛耕种，骑马的来去无影，迅猛桀骜，赶牛的不急不缓，沉稳刚毅。
在过去的几千年中，两个族群之间的征战、挞伐、博弈不绝不休，汉民族有白登之困，也有骠骑将军漠南、河西大捷；游牧民族有颉利可汗被俘，也有陈兵渭水、震动长安；汉民族曾骑着战马，踏过匈奴的王庭；游牧民族也曾入主中原，侵掠中原王朝的都城；汉民族让游牧民族“失我祁连山，使我六畜不蕃息”；游牧民族让汉民族“留头不留发，留发不留头”……
这是一场漫长的拉锯战，然而汉人手中的刀剑，似乎远没有游牧民族的箭镞来的灵便、来的锋利，有西方史学家认为，一直到十八世纪工业革命之后，农耕民族才在世界范围内战胜游牧民族，在工业革命的滚滚浓烟中，这些天之骄子的苍凉背影渐渐消失了。
如果用一句话来总结二者的关系，那我只能借用李后主的一句词了：剪不断，理还乱！
这是一种难以言说的情怀。
在中国史书的记载中，很多游牧民族都和中原汉人有着千丝万缕的血缘关系，司马迁在《史记》中就说匈奴是大禹的后裔——这一点当然不可靠，但却从侧面反映出汉人与草原民族的复杂关系。《魏书》是一部记载拓跋鲜卑民族史的书籍，其作者魏收在北齐朝廷做官，而北齐皇室是鲜卑化的汉人，所以魏收在描述拓跋鲜卑的时候，就收入了一个子虚乌有的“事实”：拓跋鲜卑源出于中原的上古帝王。而唐朝的李延寿在写《北史》时之所以沿用这种说法，也是因为大唐皇族的祖先曾出仕鲜卑且有鲜卑血统。
魏收和李延寿在史书中记载：拓跋鲜卑，这个来自北方幽远之地的游牧民族，和司马迁笔下的匈奴一样，是地道的“炎黄子孙”。黄帝有个儿子叫昌意，昌意将自己的小儿子分封到北方大漠，这一支脉到了大漠，过起了迁徙射猎的游牧生活，结绳记事，口传历史，与中原的习俗大相径庭，但他们一直坚信自己出身高贵，是黄帝后裔。因黄帝以土德而王，那么“黄帝后裔”就是“地土之后”，在鲜卑语中，“土”就是“拓”，“后”就是“跋”，所以他们就以“拓跋”作为部族的姓氏，即鲜卑拓跋部。
但更为可信的史料是，鲜卑人出自东胡，东胡原本生活在现在的蒙古高原，民风彪悍，中原的赵国、燕国曾深受其害。后来匈奴崛起，在游牧过程中两个民族不期而遇，为了争夺水草而发生征战，东胡战败，遂分为两部，一部退守大乌桓山，一部退守大鲜卑山，以居住地为族号，就是乌桓族和鲜卑族。
鲜卑族和其他游牧民族一样，并不是个大一统的民族，而是由许多大小不等的部落组成，拓跋部只是其中之一，但可以肯定的是，最初拓跋部没有“拓跋”一词的概念，其他部族对他们的称呼为“索头”，“索”就是辫子，说明这时的拓跋部有留发辫的习俗。到了东汉，匈奴分成两部，北匈奴西迁，南匈奴内附中原，于是鲜卑人填补了匈奴故地，与留守故地的匈奴人通婚，生下新的鲜卑人，而“拓跋”一词，正是“鲜卑父、匈奴母”之意，证明拓跋鲜卑有匈奴血统。
《魏书》和《北史》在记述拓跋部先祖时提到，拓跋始均做部族酋长（鲜卑人称为“大人”）时，曾帮助中原的帝尧驱逐女魃部族，立下功勋，而后帝舜还给了拓跋始均一个官职。这个故事不但不可靠，而且不可考，但从这个口口相传的故事可以看出，拓跋鲜卑对中原有很强的仰慕之情——他们以祖先“出仕”中原政权为荣。
第三章：南迁时代
等到拓跋毛做酋长时，拓跋部的实力已相当雄厚，统御了三十六个部族，共有九十九个大姓，兵强马壮，威震漠北；又过了几代到了东汉中叶，酋长之位传到了拓跋推寅，拓跋推寅是个有头脑的部族首领，他的名字“推寅”就是鲜卑语“钻研、探究”的意思，显然，在族人眼中，他充满智慧，是一位智者式的首领。拓跋推寅见部族的生存环境如此恶劣，于是毅然率领族人进行南迁，他们一路辗转，到达的第一站是大泽（今内蒙古达赉湖）。大泽之地昏黑低湿，到处都是湖汊沼泽（今天看来是极好的自然湿地），环境十分恶劣，这里并不是拓跋推寅心目中适合繁衍生息的地方，稍作准备之后，他还想继续南迁，可是还没动身就去世了。
但是，一个信念却深深铭刻在他的子孙后代心中，那就是：永远不停下自己的脚步，去寻找属于我们的人间乐土！
从此，拓跋鲜卑就走上了一条不断向南迁移的道路，并且在不断南迁的过程中，一步步靠近中原，靠近那流奶与蜜的中华乐土！
又过了几代，拓跋邻做了酋长。
有一天，拓跋邻在自己的领地上巡视，忽然遇到一个“神人”，神人对他说：“你的领地恶劣异常，并非宝地，你应该找更适合的地方建造你的牙帐！”这个故事在《北史》和《魏书》皆有记载，很明显是杜撰的神话故事，根据史家惯用曲笔的传统，笔者怀疑这件事的事实是：这时的拓跋部遭遇了另外一支强大的游牧民族（有可能是匈奴部落），结果战之不敌，无奈之下不得不继续迁徙之路。
但此时拓跋邻年老力衰，自知没有精力，于是将这个重任交给了儿子——拓跋诘汾。
拓跋诘汾遵守父亲的命令，带着部族继续迁徙，迁徙之路异常艰苦，山高水远，千难万险，但艰难险阻没能阻挡拓跋部先民坚定的步伐！拓跋诘汾和他的族人们，披荆斩棘，客服重重困难，终于来到一片水草肥美的大草原，这里就是前文所说的匈奴故地——呼伦贝尔大草原。
拓跋鲜卑在这里落脚之后，生活渐渐安定下来。一天，他带着属下去打猎，忽见一辆华盖宝车攸忽忽从天而降，然后从车上走下一位美丽的女子，自称天女，受天命与他做夫妻。面对送上门的好事儿，拓跋诘汾丝毫没有犹豫，和天女姑娘做了一夜露水夫妻。第二天，女子与他相约明年此时此地相会，而后驾车飞天而去。第二年，拓跋诘汾如约而至，那个女子果然在老地方等他，抱着一个男婴对他说：“这是您的儿子（好狗血的剧情），您的后人必当世世代代为帝为王。”说罢离去。拓跋诘汾抱着孩子既茫然又憧憬。因为有这样的故事，所以当时人们传扬说：“诘汾大人无妇家（妻子的娘家），力微大人无舅家”，这个“力微”就是拓跋诘汾和天女所生的儿子——拓跋力微。
很明显，这又是一个杜撰出来的神话故事，但神话并非空穴来风，在了解“拓跋”一词的含义之后，我推测，这里的“天女”，其原型是一位现实中存在的匈奴女子，也就是说，拓跋力微的母亲是匈奴人，而这一段天仙配，不过是拓跋部后人为了美化、神化拓跋力微的出生，编造的一个算不上美丽的、情节简单的故事。
然而，这个鲜卑与匈奴混血的婴儿，却将力挽狂澜，为他的部族开启一个崭新的时代！
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