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中医有着简单而朴素的本质，所以学习和临床运用也是简单的。但是现在中医变成了极度复杂，几乎让人学不会的场面，令人唏嘘不已。 千变万化不离其宗，“宗”就是根本道理，从这入手就是简单的。如果着眼点在千变万化上，就成了复杂难明。
此文音频地址： 蜻蜓FM：http://www./channels/228415/programs/8123734 懒人听书：http://www./sound/1008104 喜马拉雅：http://www.ximalaya.com/jiankang/10903593/54636452 这套课程教材，目的就在于还中医的本来面目——简单而朴素。把握着根本的简单，可自行千变万化。只要是合乎于理、合乎于法，自行推演出的千变万化就是事实，就可以有实际效用，反映到临床就是能治病。如果推演出的千变万化不能用于实用，则要反思理论和思维的方法。
中医的理论是传统文化的思维方式和理论。“理论”这个词是舶来品，按照咱们中国的传统说法叫“道”。翻译成白话比较接近的意思是天地的自然规律、身心的自然规律，这个称之为“道”。如果你的思想是源自于佛家或道家的修学，以这种思维方式来推演所学，那就可以做到闭门造车，天下合辙。
佛道修学过于深奥，不是人人可为，退而求其次，如果对于传统文化中的命学、占卜、相学多有涉猎，以这种方式进行思维推演，也可以做到天下合辙。如果非常不幸，使用科学以及科技的方式来推演中医，最后的结果只是闭门造车，做不到天下合辙。科学的基本思维方式是具体化、细化、深化。传统文化与之相反，是整体观、宏观、大略，所以这两种思维难以交汇。 打个比方，绘画，中国画在意的是整幅画带来的整体感受，所以在细节上不够细腻。西方绘画非常在意细腻，不管是绘画者还是鉴赏者。因为过度的细腻，则对整体气势的感受就相对薄弱。
再比如有一个心理测试的小实验：一面墙，墙下有一排桌椅。第一眼看过去，看到的是墙还是桌子？如果第一眼关注的是墙，说明你的思维方式偏于整体。如果第一眼关注的是桌子，则说明你的思维方式关注于细节。这就是一种思维惯性，关注墙的人，更合适学中医；关注于桌子的人，更适合学西医。
对一件事物有着明确标准答案的人，更适合学西医。看到一件事物有不同的联想、不同的答案，这种思维方式更适合学中医。比如看见一个圆，在意的是周长、半径，这是科学的思维方式。而传统文化的思维方式，当你看到圆的时候，它可以是车轮、可以是太阳、可以象征着圆满，也象征着无始无终、循环不止。这种传统文化的思维方式，有利有弊，利弊以后慢慢说。最明显的利：人会关注于自己与环境、与别人的和谐共存。和谐共存也是中医治病的主导思维之一。最明显的弊，显然是这种思维缺乏精确化、数字化，难以诞生出科学和科技。
咱们经常充满自豪的说：中国文化是地球上最好的文化，在外人看来可能带着自大。事实他就是最好的文化。他是内圣外王的文化。中国文化既探索内在世界的终极真理，也探索外在世界的千变万化。所以我们不排斥佛教这种纯内在的拓展，也不排斥科学、科技，什么都能包容。所以我们不会死于不断向内探索的坍塌，也不会亡于不断向外拓张的疯狂，于是我们活的最久。五千年的文明已经成了西方人的不解之谜。
中华文明不断吸收外来文化，不管是向内探索还是向外探索。因为我们不偏于内、也不偏于外。佛教来了，咱们把他融成中华文明的内核；科学、科技、法治来了，咱们照样能融合，成为咱们文明的外在表现。
和于内外，不偏于内、不偏于外，称之为“中”，这就是中医的“中”，中国的“中”。儒释道三家，佛家代表着向内探索，儒家代表着向外探索，而道家是联系两者的连线。这就是我们可以经历一时衰败而再次复兴，而且是一次又一次复兴的核心秘密。
中医就是源自于这种文明体系下的医疗体系。时代的变迁发展成不同的中医流派，其中有著作传世的流派更容易流传至今，有很多著作没能流传至今甚为可惜。
咱们这套教材所依从的学术体系，一是医圣张仲景的《伤寒论》体系；二是陈士铎的藏腑学说；三是黄元御的一气周流学说。三套学说的融合，在理法上就完整了。《伤寒论》学说有着一个暗藏完整的理论框架，在技术层面上治疗阳虚、阴寒这类的病症非常细腻，已臻完整。但是伤寒学说在治温、热、燥、阴虚之类的病症上，有框架但方法不够细腻。这也就是后世温病学说应运而生的原因。这也是当前“寒温一统”这种学术观点诞生的原因。而远公陈士铎学说，对于阴虚、燥热诸症，也有着丰富而细腻的治疗体系，同时远公学说有自己完整的藏腑学说的理论体系。
伤寒学说与远公学说的结合，其实就是六经学说和藏腑学说的结合。而黄元御学说极重视动态，三家结合就是咱们学说体系的源流。
再说一下课程安排。先从宏观讲人体的运行规律，就是整体观论的这几节课：先大致了解人的饮食是如何转化为自身的气、血、津液，自身的气、血、津液运行如何转化为邪气。大略的有个了解，这样可以作为条文展开的基础。如果直接学条文，那些知识就会变得很零散，只有整合起来的知识才能化为能力。
这套教材不是六经方证学说的解释方式，而是以远公的藏腑学说，解释运用伤寒方药。所以并不直接按照远公的书讲，而是以远公的理讲伤寒的文。同时融进一气周流学说。
六经体系和藏腑体系之间的一个桥梁就是经脉篇，这个会插在课程中间讲一遍。可以把他理解成藏腑症状规律的一个提纲，再结合六经症状规律的提纲就容易融会贯通。
这套教材非常照顾初学者，零基础完全可以学。主要重视理论上的领悟，以及用理去指导诊断和治疗的技术。咱们这套理论不但可以指导方药的运用，也可以指导针灸、推拿以及各种外治法。因为如果一套理论有不能解释的运用，说明这个理论有盲点。理论有盲点，在运用上就一定有缺陷。不过如果是专科医生，这种盲点就不是很重要，专科医生只治自己擅长的领域。但对追求医道来说，有盲点就意味着有些病治不好，还不知道为什么。只要知道为什么，就可以通过努力学习解决。就怕不知道为什么，连该往何处使劲都不清楚。所以咱们追求理法上的完整。
诊法的运用无穷无尽，治法运用更加无穷无尽，所以终其一生，你也不可能把所有的诊法和所有疾病的治法全都精通。所以在实际的学习和应用中，要有选择地培养自己擅长的诊断技术和治疗方法。有擅长的就有不擅长的，我们可以接受不擅长的，但是我们很难接受有盲点。发现自己有不擅长的领域，而某位老师擅长，想学就可以去求学，化不擅长为擅长。但是如果理法体系有盲点，求学都变得很困难。换句话说要想学会那个老师的优势，就必须放弃自己的体系。因为自己的体系在这个点上有盲点。
中医各流派，在表述上经常会发现有彼此矛盾的地方。但是这种矛盾只存在于表面，而核心是统一的。所以不同流派的核心一统，是咱们研究的追求。
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