《君主论》，看透了权术，却输给了君心

多年后，当马基雅维利回首后期坎坷的从政路，怕是后悔曾经如此掏心掏肺地写了那本《君主论》吧~

文艺复兴时期的佛罗伦萨

550年前的佛罗伦萨，正值欧洲伟大的文艺复兴时期。当时的统治者正是被誉为“高尚”的洛伦佐･德･美第奇。马基雅维利便诞生在这个文艺上无比繁荣，而政治上却四分五裂的意大利。

我们的记忆中，这段历史写满了达芬奇、米开朗基罗、波提切利……，而年少的马基雅维利却早已见识了美第奇家族对付夺权失败者的骇人手段。

伴随着这个影响了世界600年的名门望族——美第奇家族在君主的座位上来来回回，马基雅维利的成长也随着王国的更替经历了跌宕起伏。在共和制和君主制的交锋中，深谙政治的马基雅维利因共和政权垮台在1512年遭到罢黜，赋闲在家的他因此写下了影响其后数百年的《君主论》。

惊世骇俗的《君主论》

“如果不作出某些恶行就难以挽救自己的国家的话，那么君主就不必因为人们对这些恶行的责备而感到不安”

“君主应该学会同时扮演狮子和狐狸两种角色——狡黠如狐、凶狠如狮。不过人君这种狐狸性格必须懂得如何掩饰。”

果然是语出惊人，这惊世骇俗之语使得它发行不久，便一度被列为禁书。有意思的是，这恶名昭著的《君主论》却从意大利传到世界各国，盛名不辍逾五个世纪，一直被奉为欧洲历代君主的案头书，被西方评论界列为与《圣经》《资本论》并行的，影响人类历史的十部著作之一。

毁誉参半的《君主论》

作为西方世界的“厚黑学”，马基雅维利以科学家的智慧和化学家的严谨为统治者开出一剂政治处方。《君主论》以“性恶论”为逻辑起点，从研究君主个人行为出发，通过政治斗争和谋略技巧的深度解析，为统治者提供了一本长于“按表操作”的实用手册。

《君主论》问世后，引发了激烈的争论，产生了巨大的影响，马基雅维利一度被斥为“暴君的导师”，直到19世纪70年代才得以恢复名誉，被誉为”近代政治学之父“。而《君主论》也被西方学者称为是人类有史以来对政治斗争技巧的最独特、最精辟、最诚实的“验尸报告 ”。

掏心掏肺的巨著，却成了马基雅维利政途中讳莫如深的天堑

“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一个四十三年来一向是忠诚老实和善良的人，是不能够改变他的性质的；而且我贫穷，就是我为人忠诚老实和善良的证据。”——马基雅维利

作者马基雅维利

1512年，当43岁的马基雅维利提笔做《君主论》之际，对自己作了如上的评价。作为一个备受訾议的思想家，马基雅维利承受的恶名远多于赞扬，无论后世君主对他有多少的“欣赏“，或是私下里将《君主论》奉为圭臬，却从来不肯宣诸于口。

据说，法王亨利四世被杀时，贴身带着的是一部染血的《君主论》；路易十四的案头书每每翻看的也曾是这本《君主论》，就连清扫滑铁卢战场时，缴获的拿破仑御车里也有一本写满批注的《君主论》……

拿破仑兵败滑铁卢

看透一切的马基雅维利却独独没有看清自己的命运。十多年的政治外交生涯，为马基雅维利的政治学说提供了丰富的素材。出使法国使他对佛罗伦萨软弱的政治统治感到极为失望，也激起了他谋求富国强兵的强烈愿望；而佛罗伦萨政权的更迭让他失去了从政的机会，《君主论》便是马基雅维利原来准备献给小洛伦佐･德･美第奇，寄望于他的家族能够重整意大利破碎的河山。满篇冰冷见血的文字中却洋溢着作者朴素的爱国之情，和对统一强大罗马帝国的憧憬。

掏心掏肺的马基雅维利对自己的思想丝毫不加掩饰。对于人性看得太透，却让君主生出一丝犹豫。得见此书，作为君主自喜不自胜，但谈到任用却讳莫如深。正如伏尔泰所说：“因为他泄露了天机”“他从不对自己的思想加以掩饰，而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出；他聪明绝顶，但还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”(《君主论》导读)。

因此马基雅维利并没有因《君主论》一书在政治上一展抱负，反而沦落到为各方所猜忌，不得不在贫困交加中怅然离世。而他的愿望也经历了漫长的300多年才得以实现。

《君主论》掀起道德的脉脉面纱

宗教统治下的中世纪

《君主论》犹如一本诚实宣言书，掀开中世纪掩在政治上的神学面纱，将政治从道德中剥离出来，更像一把冰冷的手术刀，精准地剖出了这个国度的生存法则。他语重心长的告诉那些已经投入到统治事业或是准备投身这个高风险，高回报的行业的人们，如果恶行有利于国家，则应当毫不犹豫的去作恶。如果无法绕开那些不会毁掉你国家的恶行，那么你应当毫不犹豫的听从你内心的做法，作恶。

“受人畏惧比受人爱戴要安全一些。因为人类一般有这样的特点：他们忘恩负义、容易变心，是伪善者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有益处的时候，正如我在前面谈到的，他们可以把一切都给你的；当你对他们的需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，愿意奉献自己的财产、性命以及自己的子女；可是当你即将需要他们的时候，他们就背弃了你。”

马基雅维利是将性恶论引入政治的始作俑者。马基雅维利的“性恶论“是西方基督教认为人人有”原罪“，绝对的权力导致绝对的腐败，所以必须建立一系列的制度来分权制衡。解决方法则是“一种是用法律，另一种是以武力。第一种是人类的方式，第二种是野兽的方式。但是由于这第一种方式，在许多情况下，不足以达到目的，所以诉诸第二种方式就变得很有必要了君主必须懂得该如何利用兽性，……为了发现陷阱，有必要成为一只狡狐；为了震慑狼群，又有必要成为一头猛狮：那些仅仅以狮子自居的人不明白形势会变化。”

《君主论》中，马基雅维利更像是权谋家，抛去道德伦理，将人内心的阴暗面赤裸裸的放在阳光下，令世俗所厌憎，又为野心家所追捧。

像《皇帝的新装》中那个大叫皇帝没穿衣服的男孩，撕开道德的面纱，等待他的只有两种结局：为守道者所唾弃，为求实者所追随。

这个为统治阶级诊脉开方的“爱国者”，便在自己的后半生为这毁誉参半的奇书背起了所有的“锅”。