【原】洗耳，人文精神之源头

故乡汝州，位于嵩山之南，尧山之北，颍水之阴，汝水之滨，地接洛阳、南阳、平顶山、许昌，受河洛文化浸淫极早极深，“鹳鱼石斧陶”出其间，古称“汝旁化国”。

汝州城，在民国时期，尚称“洗耳镇”。城中有一条小河，源自嵩箕山脉，小河弯弯向南流，哗哗啦啦，穿越汝州城而注入北汝河……

关于洗耳河，有一个古老而美丽的传说。

相传五千年前，先民们推举智慧超群又勇力过人的尧做了天子。尧受命以来，为不负众望，而殚精竭虑，率先民烧荒屯田，建设家园，驱除猛兽，敬神事天。尧整年卧不暇暖，瘦骨嶙峋，体无完肤，蓬头垢面，可见这位天子是多么辛苦了。

尧听到臣民议论说，岘山之北，嵩山之南，豫州腹地，颍水之滨，有一个贤人，名叫许由，帮助当地的人民安家立业，很有才德，也享有很高的威望。尧听了，想：许子比我更有才干和道德，应该请他来作我们的九州长，治理天下，造福万民。

尧于是按图索骥一路寻觅而来。一路果见五谷旺盛，瓜果璀璨，屋舍俨然，人民安乐。他打听许由的行踪，人们都乐于跟他说话，赞美许子，然没人说得准许由会在哪儿。许由本来就行踪飘忽，因为不愿见尧，四处躲藏，然最终还是在箕山之上让尧找到了。因为尧太执着了，非见到许由不可。尧的一双赤脚还血迹斑斑，面容忧戚。

尧见到许由，非常高兴，但他身为九州长，肩负天子之命，不能给许由稽首，便深深作了一揖，请求说：“大贤大德的先生啊，您听我说几句话好吗？－－太阳出来了，而小火把还不熄灭，不是太不知趣了吗？天上降下了甘霖，而有人还在提水浇地，不是徒费力气吗？先生啊，您只要肯站出来作天子，天下自然就会祥和安宁了。我请求您代替我的职位。为了天下苍生幸福，您就答应我吧？”

许由这时才徐徐转过身来，说：“尊敬的天子啊，你治理天下这么多年，也很有些效果了。你现在让我来替代你的职位，岂不是让我侵夺你的名声吗？我怎么会做这种名不符实的事呢？我的君主啊，请回吧，即使厨师不做饭，掌管祭祀的人也不会代替他做的。”

许由说罢，转身飘然而去。

尧知道了，许由这次是故意让他撞见，不让他再白白地到处寻找的。

尧想，这实在是无法可想了，我实在是没有办法打动他呀！

尧就怏怏地回去了……

许由逃难一般急急匆匆地向南而去。他来到汝、颍之间一条清澈无比的小河边，跳进河里，使劲地搓洗自己的耳朵。

河两岸碧草青青，鲜花盛开，蝶戏鸟鸣。水底七色斑斓的鹅卵石光滑柔腻，变幻出一幅幅生动的飘带。

恰巧这时，一个一向在构木为巢的大汉，即巢父，头戴一顶大草帽，身后牵一头水牛，施施然而来，看到许由的奇怪举动，好生蹊跷，就问是何故。

许由告诉他：“尧找到我，想让我代替他天子的职位。他的话弄脏了我的耳朵，我来到这里，要把耳朵洗净。”

巢父听了，说：“你的耳朵把这里的水弄脏了，我的牛也不能在这里喝水了，我要到上游去，让牛喝干净的水。”

巢父牵着牛，沿小河逶迤向北走，经过一片柳林又经过一块竹园，走了足有五六里地，来到一棵大槐树下，才把他的牛牵到了河边去喝水。

司马迁《史记·伯夷列传第一》有言：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”

许由洗耳的故事传说，由来已久。由此衍生出一个妇孺皆知的成语：“洗耳恭听”。

对许由洗耳的典故，后世不断有人作出各种解读。

据明代正德《汝州志》记载：

“巢父井，在州西关街南，其傍有许由庙，相传井有八角，上有柏树三株，凌霄花缠绕其上。故谚云：汝州城西八角井，一柏一树凌霄花。井久湮塞，为居民所侵，弘治癸亥，夏雨涨水，洗耳河边冲出一石，刻宋绍圣四年赤城罗适题巢父井亭诗：

泊然巢一枝，常静不待息。

天地存遗井，聊以见清德。

窥者见尔心，饮者养尔力。

何为病夏畦，俯仰无惭色。”

北宋名相晏殊（公元991－1055年）也曾有《巢父井》诗：

“禀生值尧年，率性在庞厚。

安巢一枝上，岂曰鹑居陋。

颍波人洗耳，曾不污牛口。

谅兹耕来暇，凿饮隈林薮。

……”

提到许由洗耳、巢父饮牛的典故，从古到今的人们大都盛赞许由、巢父的清高节操；但也有不以为然的。韩非子《五蠹》中就认为，当尧之时，做天子、九州长根本就是一件苦不堪言的苦差使，天灾人祸，困难重重，故而许由坚辞不受是怕受累，并不值得称赞。

但是，可以说，许由坚辞不受的态度，足以证明他的谦虚，他的自知之明，他的不虚荣。这种智慧仍是很难得、很可贵的。

到了当代，许由、巢父的这种精神，被人重新认识和解读。著名作家张承志的《清洁的精神》一文（原载《十月》一九九四年第一期总第九十一期）中写道：

“那是神话般的、唯洁为首的年代。洁，几乎是处在极致，超越界限，不近人情……它是一个重要的、古中国关于人怎样活着的观点。”

“四千年的文明史都是从那个洁字开篇，我不觉得有任何偏激。”

在这篇风云激荡的《清洁的精神》中，张承志作为今人，再次激动不已地讲述了许由洗耳的故事。然后，他写道：

“长久以来滋生了一个印象。我一直觉得，在中国的古典中，许由洗耳的例子是极限。”

为什么这么说呢？因为：

“品味这个故事，不能不觉得它载道于绝对的描写。它在一个最高的例子上规定洁与污的概念，它把人类可能有过的原始公社禅让时代归纳为山野之民最高洁、王侯上流最卑污的结论。它的原则本身太高傲，这使它与后世的人们之间产生了隔阂。”

那么，为什么说“洗耳”是“人文精神之源”呢？因为：

“箕山许由的本质，后来分衍成许多传统。洁的意识被义、信、耻、殉等林立的文化所簇拥，形成了中国文化的精神森林，使中国人长久地自尊而有力。”

因为，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、爱、敬、羞、恶、仁、慈、悲、悯、喜、怒、哀、乐、忧、思、畏、恨等等，都源自“洗耳精神”－－洁的精神。

清泉洗耳为洁，上游饮牛为洁，杀身成仁为洁，舍生取义为洁，言而有信为洁，为爱殉情为洁，泥而不染为洁，贫贱不移为洁，威武不屈为洁，不受嗟食为洁，不媚权势为洁……

今天的洗耳河，已然不堪洗耳。然河两岸杨柳依依，依稀有上古遗风；精神清洁高尚之士，也可谓代不乏人。

饮其流者怀其源。今人当高擎“洁”的旗帜，生生不已，将“洁”的精神遗产，传承下去，发扬光大，辉增大地，光耀古今，泽被后世。

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