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西安碑林博物馆是依托西安孔庙的基础而建成的，始建于北宋哲宗元祐二年，也就是公元1087年，现在的碑林呈现的是一轴两翼左右对称的展陈新格局，东有宗教石刻馆，西有陵墓石刻馆。而处于中轴线，碑林广场的聚焦点上的是碑林标志性的建筑——碑亭。碑亭红绿相间，双层飞檐，碑亭牌匾上书清代虎门销烟名将林则徐题写的“碑林”二字。十分壮观，就在这座碑亭的下方，矗立着碑林迎客第一碑——《石台孝经》。在碑林博物馆中，国宝级文物非常多，多达19组134件。但能矗立在碑林如此显眼的位置，一定有它贵为国宝的价值所在。 《石台孝经》，因为此碑坐落于三层石台之上，而上面所书写的文字内容为《孝经》，故此得名《石台孝经》。碑石刻立于唐代天宝四年，也就是公元745年。碑文是由开元圣主唐玄宗李隆基亲笔所抄写的孝经，并亲自作序、注解，并以隶书书写。碑石通高约6米，是由35块不同形状的青石拼凑组合而成。碑身是由四块3米15的青石板组合成长方柱体。碑石的下方有三层石台阶，台阶上生动的线刻有蔓草瑞兽。把动物和植物同时刻画的融洽无间，使整个构图既威武又不失活泼，体现了盛唐时期线刻艺术的精华。碑石的上方加额，方形的碑额犹如一顶云纹冠，覆盖于碑石的顶端。碑首的四面又浮雕有四对举足相立的瑞兽。 碑额上盖石，盖石边缘刻有优美的卷云，卷云一点点向上扩大，呈现一个云冠，所以我们也称它为“卷云华冠”。这些卷云为祥云，祥云代表祥和、安宁，祥云图案在中国传统文化中有和谐共融的含义，也象征着吉祥如意。 《石台孝经》碑文和注释均用隶书书写，四面刻字。南、西、北面每面都是18行，东面为最后一面，前7行每行55个字。最后一面左上方还附有国子监祭酒李齐古楷书表文9行及唐玄宗李隆基行草亲笔批答3行；下层以楷书书写参与刻制此碑的诸位大臣题名4列，像我们比较熟悉的李林甫等人。 正面碑额由太子李亨篆书题额。所以这块碑石的最显贵之处便是融入了两代天子不同的书体于一身。碑石碑额上书“大唐开元天宝圣文神武皇帝注孝经台”十六个字，字体为当时的太子，也就是玄宗皇帝之后的唐肃宗李亨奉命题额。这在碑林中有确切记载。碑石正面碑文有书“皇太子陈亨奉敕题额”。所以李亨以小篆体来书写碑额题字。工整严谨、中锋用笔、粗细均匀、平衡对称、藏头护尾、力含其中、美观大方，也体现了皇太子的沉稳与修养。 唐玄宗李隆基是一位才华横溢的帝王，多才多艺，善音律。琵琶、二胡、笛子等乐器无一不通、没有不晓，他非常注重音乐人才的培养，专门在皇宫里设“教坊”，“梨园”就是专门培养音乐人才的地方。所以直到现在我们还称唐玄宗为“梨园师祖”。李隆基不仅是政治家、音乐家，还是一位杰出的书法家。《旧唐书·玄宗本纪》中称他“多才尤知音律，善八分书”，就是说他善工于书法，尤善八分，章草也不错。是中国书法史上著名的帝王书法家之一。他的书法工整、字迹清晰、秀美多姿，在唐代书法中占有一定的地位。《石台孝经》上的隶书可谓是李隆基擅长的书体之一了，被称为“唐隶”，也做唐隶的典范。用笔丰腴华丽、大气磅礴、结构庄严恢弘。 其实隶书这种书体早在汉代便以达到了鼎盛时期，这样的隶书在碑林第三展厅中陈列的一方汉代名碑《曹全碑》上就表现的淋漓尽致。而唐隶便是在汉代隶书的基础上将每个文字的结构变得更加宽腴、更加平整。让每个字的笔画更具装饰性与修饰性。这种现象也反映了当时唐代以胖为美的审美观念，也尽显了一种雍容华贵的感觉。 碑侧之上还有唐玄宗亲自写下的行书批注“孝者，德之本，教之所由生也，故亲自训注垂范将来，今石台毕功，众卿之善职，览所尽本深嘉用心”这三行字飘逸灵动、自然流畅。 《石台孝经》序文438字，训注2699字，不论是序还是注，文字言简意赅，阐述透彻，成为了一个经典。可见，唐玄宗的文学才智也是非同一般，他对《孝经》的研读深刻精准，见解独到，对后世影响很大。《孝经》是一部儒家经典，是记录孔子及其弟子曾参——曾子，关于“孝”和“悌”的一段对话。“孝”指在家孝敬父母，在朝廷要尽忠于皇上，而“悌”则是指兄弟姐妹之间的一种情谊，要相互友爱相互关心。孝是人的天性，是无私纯真的骨肉之情，是为人伦理的美德之一，向来都受到官方的推崇和民间的遵循。 |
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