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六、《六元正纪大论》讲解 31
【原文】
帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，术发而毁折，金发而清明，火发而曛昧(1)，何气使然? 歧伯曰:
气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，徽其下气而见可知也(2).帝曰:善。五气之发，不当位者(3)何也?
歧伯曰：命其差。帝曰：差有数乎? 歧伯曰：后皆三十度而有奇也(4)。帝曰：气至而先后者何?
歧伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后(5)，此候之常也。帝曰：当时而至者（6）何也?
岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者眚也。帝曰：普。气有非时而化者（7）何也?
歧伯曰：太过者当其时，不及者，归其己胜也（8）。帝曰: 四时之气，至有早晏高下左右(9），其候何如?
歧伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天(10）。帝曰：愿闻其行何谓也?
歧伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行（11）。故春气始于下，秋气始于上，二夏气始于中，.冬气始于标（12）。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前（13）。此四气正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在（14），少谨察之。帝曰：善。
【讲解】
（1）水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧
“雹雪”，即冰雹霜雪，意即天气寒冷。“飘骤”，即狂风暴雨，意即湿气偏胜。“毁折”，指摧屋拔树，意即狂风大作。“清明”，即清凉而于燥，意即凉气、燥气仿胜。“曛昧”，即炎热烦闷，意即火气偏胜。全句意即水土木金火五气发作时，其特片就是木气偏胜。
(2)气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下
“气”，指被郁之气。“气有多少，发有微甚”，指五郁之发，郁气多者，发柞急而重，郁气少者，发作缓和轻。“当其气”，指当其本气主时之时发作，如土郁之发在四气，金郁之发在五之气等等。“兼其下”，指在其本气主时的下一步发作，例如火郁之发在四之气等等。全句意即郁发现象的微甚以及发作的时间，除了取决于本气的属性以外，还取决于郁气的多少。郁气多的发作重，郁气少的发作轻。郁气多的除了在本气主时之时发作以外，还可以延长到下一步。郁气少的，一般则只在本气主时之时发作。所以从郁气发作的时间是否延长至下一步影响下一步的气侯，就可以看出郁发的大小微甚，所以原文谓:“征其下气而见可知也。”此句王冰以下各家，如张介宾、马漪、张隐庵等均以承制来解释，认为“兼其下气”是兼见其下承之气。但又矛盾重重，如他们把“水发而雹雪”，解释为兼见土气，认为“雹雪之体如土故也”等等。高上宗则解释为:“甚者兼其下，兼得下时之气也，兼下者，时未至而气先至也。”这样解释也有问题。因为从前文中所述五郁五发的情况来看，看不出这种未至而发的记述，所以我门不从诸注，提出我们的理解以就正于读者。
(3)五气之发，不当位者
“当位”，即五郁之发应时而来。“不当位”，即不应时而来。张介宾注。“不当立，谓有不应其时也。万_全句意即五郁之发，一般说来有其一定的发作时间，但有时也不祀全应时。
（4）命其差……后皆三十度而有奇也
此是解释上句。“差”，即指上述之不应时。“命”，此处指必然之意。“命其”，意即气有盛衰，至有先后，因此必然有不应时之处。“度”，指一天。“奇”，昔不足一整天的零数，即八十七刻半。全句意即由于气有盛衰，至有先后，因此五郁之党必然有不应时之处。其相差的时间，一般为三十天又八十七刻半，也就是差一个月多一点。关于“奇”代表的具体数字，王冰认为“差三十日余八十七刻半”，《新校正》人为“详注云八十七刻半，当作四十三刻又四十分刻之三十”。张介宾注云:“奇，为四卜三刻七分半。我们从王注。
(5)运太过则其至先，运不及则其至后
“运太过”，指岁运太过之年，“运不及”，指岁运不及之年。“其至先”，指气趁变化先天时而至，来得比季节早，未至而至。“其至后”，指气候变化后天时而至，来得比季节迟，至而不至。全句意即岁运太过之年气候来早，岁运不及之年，气候来迟。
(6)当时而至
“当时”，即正当其时。“当时而至”，即气候与季节完全相应，应时而来，不与不迟。所以原文谓;“非太过，非不及则至当时。”
(7)气有非时而化者
“非时”，即不是相应季节。“化”，即化生。“气有非时而化”，即自然界气候、物候变化与季节不相应，出现了这一季节不应有的气候与物候变化。
(8)太过者，当其时，不及者，归其己胜也
“太过者，当其时”，意即岁运太过之年，一般说气候与季节相应。“不及者，归其己胜”一句，“己胜”，即己之所不胜。意即岁运不及之年，气候与季节不相应，而出现了己所不胜的气候与物候变化，例如春应温而反凉等等。“温”，在五行上属木。
“凉”，在五行上属金。应温反凉即出现了己所不胜的气候变化。这就是原文所说的:
“太过者，当其时，不及者，归其己胜也。”不过应该指出，对于“己胜”一语，注家理解不尽相同。王冰注:“冬雨、春凉、秋热、夏寒之类，皆谓归己胜也。”这就是说，王氏认为“己胜”，即己之所不胜。冬雨者，上来克水也，春凉者，金来克木也，秋热者，火来克金也，夏寒者，水来克火也。高士宗注:“太过者，当其时，如春温夏热，秋凉冬寒，至不想期也。不及者归其己胜，如春时雨湿，木胜土也，冬时温热，水胜火也，皆归其己胜之气也。”高氏注解与王氏完全不同。这就是说，高氏认为“己胜”，即已之所胜。从文字上来看，高氏是按文字本义来解的，无可厚非。但是，从《内经》精神来看，则以王氏所见为是。因为这里是说“不及者，归其己胜”，“其不及，则己所不胜乘而侮之”，岁运不及，其所不胜必然来乘，这是《内经》的基本精神，例如前面《气交变大论》所述:“岁木不及，燥乃大行”，“岁火不及，寒乃大行”，“岁土不及，风乃大行”，“岁金不及，炎署乃行”，“岁水不及，湿乃大行”等等，均其例证。由于如此，我们从王注。
（9）高下左右
“高下左右”，是指地势及方位而言。“高”，指高山高原。“下”，指平原。“左”，指东方。“右”，指西方。全句意即四时气候变化，由于地势有高下，方位有东西，所以气候的来迟来早也不完全一样。
（10）太过者化先天，不及者化后天
“化”，即化生，“太过者化先天”，指岁运太过之年，农作物的生长成熟比一般年份要早一些。“不及者化后天”，指岁运不及之年，农作物的生长成熟较一般年份迟些。
(11)春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行
这是谈气候变化的规律，也是对前述“四时之气，至有早晏，高下左右，各有不同均解释。“春气”，指春生、春温之气。“春气西行”，即春气从东方开始，逐渐向西方运行，因此，春温、春生之气盛于东而衰于西，所以气候上东方偏温而西方偏凉，物髯上东方生长茂盛而西方生长萧条。春温、春生之气东方来早而西方来迟。“夏气”，指夏热、夏长之气。“夏气北行”，即夏气从南方开始，逐渐向北方运行，因此夏热、夏长之气，盛于南而衰于北，所以气候上南方偏热而北方偏冷，物候上南方生长繁密，而北方相对疏落。夏热、夏长之气，南方来早而北方来迟。“秋气”，即秋凉。秋收之气。“秋气东行”，即秋气从西方开始，逐渐向东方运行，因此，秋凉、秋收之气盛于西而衰于东，所以气候上西方偏凉而东方偏温，物候上西方萧条而东方繁茂。秋凉、秋收之气，西方来早而东方来迟。“冬气”，即冬寒冬藏之气。“冬气南行”，即冬气从北方开始，逐渐向南方运行。因此，冬寒、冬藏之气，盛于北而衰于南。所以气候上北方偏寒而南方偏热，物候上北方生长较差而南方生长茂盛。冬寒、冬藏之气北方来早而南方来迟。高士宗注此云:“春气发于冬，故春气从东西行，夏气发于南，故夏气从南北行，秋气发于西，故秋气从西东行，冬气发于北，故冬气从北南行。此四时之应于四方也”即属此义。
(12)春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标
“下”，即地势低下。“上”，即地势高峻。“中”，即里，此处指冬至之时。“标”，即表，此处指.夏至之时。“春气始于下”，意即春温、春生之气从低平之地开始。这就是说低平之地，春来较早。以我国来说，江南春早，早春二月，这就是因为江寅地势低平。“秋气始于上”，意即秋凉、秋收之气，从高峻之地开始。这就是说高原地区，秋来较早。以我国来说，西北凉早，“凉秋九月，塞外草衰”，这就是因为西北地势崇高。“夏气始于中”，意即夏气从冬至之日就已经开始，所以“冬至一阳生”，日暑初长，“冬月伏阳”，冬至以后白天逐渐加长。“冬气始于标”，意即冬气从夏至之日就己经开始，所以“夏至一阴生”，自昼渐短。“夏月伏.阴”、夏至以后白夭逐渐变短。高士宗注此云:“春气自下而升，故春气始于下，秋气从上而降，故秋气始于上，夏火之气从中而布于外，故夏至始于中，冬藏之气，从表而归于内，故冬气始于标，标犹表也，此四时之应于上下内外也。”基本上亦属于此义。
(13)春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前
“左”，指东方。“右”，指西方。“后”，指北方，“前”，指南方。全句意即春气始于东，夏气始于南，秋气始于西，冬气始于北。其义与前述之“春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行”完全相同。
（14）至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在
这是对前述气候变化运行与地势高下左右之间的关系所作的给论，即地势高峻的地区气候寒冷，地势低下的地区气候炎热。这也是对《五常政大论》中所述“地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热”这一规律性认识的重申和再度肯定。王冰注此云:“高山之巅，盛夏冰雪，污下川泽，严冬草生，长在之义足明矣。”说明这一结论完全是古人对自然变化实际观察的经验总结。
【迷评】
本节主要论述了气候变化中的各种复杂情况。首先指出了:“气有多少，发有微甚。”其次指出了:“五气之发有不当位者。”再其次指出了“气至”有“先后”，“运太过其至先，运不及其至后”。再其次指出了“四时之气，至有早晏，高下左右”，各有不同。最后指出了地势高下不同，气候寒温不同。“至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。”本节一方面强调了气候变花有一定的固有规律，另一方面也强调了必须区别情况，区别对待。这一点，不但体现了运气学说的基本精神，而且也是中医学中的精华所在。
【原文】
五运六气之应见(1)，六化之正，六变之纪何如? 歧伯对曰：失六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其侯(21）,帝欲何乎?
帝曰：愿尽闻之。歧伯曰，请遂言之。
夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄(4），太朋所至为埃游（5），少阳所至为炎署(6），阳明所至为清劲(7)，太阳所至为寒雾（8），时北之常也(9）。
【讲解】
（1）五运六气之应见
“五运”，即木、火、土、金、水五运。“六气”，即风、君火、相火、湿、燥、寒六气。“应见”，即应该有的表现。全句意即五运六气各有其本身应有的气候和物候表现。由于这里是指五运六气的主运和主气而言，所以张隐庵注此云:“此论五运六气之主时，而各有德化政令胜复变病之常。夫前章之所谓初之气、二之气者，论加临之客气，乃六期环转，各有不同。此复论四时之主气，有春之木，夏之火，秋之金，冬之水，各主七十二日有奇。又有初气之厥阴，二气之少阴，三气之少阳，四气之太阴，五气之阳明，六气之太阳，各主六十日零八十七刻半，此四时不易之气，有寒热温凉生长收藏之政令，故日常也。”
（2）夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候
“六气正纪”，指六气的正常变化规律。“化”，指化生，“变”，指灾变，“胜”，指胜气;“复”，指复气；“用”，指作用，“病”，指人体疾病。全句意即风、君火、相火、湿、燥、寒六气，从主时来说，虽然为四时不易之气，相对固定，但是仍然有化有变，有胜有复，一有用有病，不同其候，因此不能机械对待。以下原文就是对六气常变的具体介绍。
（3）厥阴所至为和平
“厥阴”，此处指初之气，亦即在每年大寒以后至春分以前，大约在农历十二月中旬至二月中旬这一段时间。“和平”，此指指春风。全句意即在初之气盆段时间中，在正常情况之下，春风和缓，吹面不寒。高士宗注:“厥阴为风，主初之气，故厥阴所至为和平，和平，舒迟也。”这是指初之气这一段时间的正常气候变化情况。
（4）少阴所至为暄
“少阴”，此处指二之气，亦即在每年春分以后至小满以前，大约在农历二月中至四月中这一段时卿。“暄”，摺温热。全句意即在二之气这段时间中，气温逐渐升高，天气开始转向温热。高士宗注:“少阴温热，主二之气，故少阴所至为暄，暄，温热也。”这是指二之气这段时间的正常气候变化情况。
(5)大阴所至为埃褥
“太阴”，此处指四之气，亦即在大暑以后至秋分以前，大约在农历六月中旬至八月中这一段时间。“埃褥”，指潮湿。全句意即在四之气这一段时间中气候潮湿，雨水偏多。张介宾注:“四之土气，土化也。”高士宗注。“太阴所至为埃褥，褥，湿热也。”这是指四之气这段时间正常气候变化情况。
(6)少阳所至为炎暑
“少阳”，此处指三之气，亦即在小满以后至大著以前，大约在农历四月中旬至六月中旬一段时间。“炎著”，即炎热。全句意即在三之气这一段时间中气候炎热。张介宾注:“三之主气，相火也。”高士宗注:“炎暑，火气也。”这是指三之气这段时间正常气候变化情况。不过在此应该指出，在太阴与少阳的主时间题上，张介宾与高士宗认识不同。张氏认为太阴主四之气，少阳主三之气。高氏认为太阴主三之气，少阳主四之气。其注云:“太阴为湿，主三之气……少阳为火，主四之气”。又云:“太阴主长夏……少阳主初秋……”根据《内经》原文，我们认为高氏所注没有根据，因此我们从张注。
（7）阳明所主为清劲
“阳明”，此处指五之气，意即在秋分以后至小雪以前，大约在农历八月中旬至十月中旬这一段时间。“清劲”，指气候清凉劲切。全句意即在五之气这一段时间中，气候转向清凉，西风劲切。高士宗注:“阳明为清，主五之气，故阳明所至为清劲，秋末冬初，清且劲也。”这是指五之气这段时间的正常气候变化情况。
（8）太阳所至为寒雾
“太阳”，此处指终之气，亦即在小雪以后，大寒以前，大约在农历十月中旬至十二月中旬这一段时间。“寒雾”，即寒冷。此句意即在终之气这一段时间中，气候寒冷。高士宗注:“太阳为寒，主终之气，故太阳所至为寒零。寒雾，结为霜雪也。”这是指终之气这段时间中的正常气候变化情况。
(9)时化之常也
“时”，指时令。“化”，指气候变化，“常”，指正常。“时化之常”，意即总括上述全年气候变化，初之气这一段时间中风和日暖，二之气这一段时间中天气转向温热;
三之气这段时间中，天气最热，四之气这段时间中天气炎热而雨水较多，湿热交蒸，五之气这段时间中天气转凉，雨水减少，气候清凉干燥，终之气这段时间中，气候寒冷。这是一年之中气候的正常变化情况。
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