《六韬》一书的出现既然是与战国联系在一起的，这里就不能不简单谈谈战国形势。战国，顾名思义，战争的纷纭是其特征。在长达２５０余年的七雄争战中，打了上千仗，死了数百万人，秦国最终以其国富兵强、善于用兵而消灭了韩、赵、魏、燕、齐、楚，建立起统一的大秦王朝。 战国较之以前，军事领域出现了一些新的情况。这些新情况，归结起来约有六点： 其一，生产技术的提高为军队提供了新的武器装备。传统兵器如戈、矛、剑、戟等，原来都是用青铜器制造的，战国时期则广泛为铁制兵器所取代。铁器比起青铜器来，其强度要大得多，而其资源却要丰富得多，用铁制兵器装备军队，杀伤力无疑更大。 其二，军队扩充，组织发达，兵员增至数十万、百万以上，出现了拥有万辆以上战车的强大战争机器。 其三，兵种由以前的车战为主，发展到车、骑、步、水诸多独立的兵种。 其四，由车战的先陈后攻、先礼后兵，发展到骑步兵的突袭、迂回、分兵游击，说明战争方式和具体战术起了新的变化。 其五，战争规模加大，战线拉长，时间常常是旷日持久，结果则是由兼并到统一。 其六，出现了大批优秀的军事理论家，提出了许多新颖而实用的军事主张。《六韬》能进入为后人所推崇的兵书之林，决非偶然。 《六韬》成书于战秦汉之间，决不意味着它只能在那个时代才有效用，这是不言而喻的。 《史记·齐太公世家》：“后世之言兵，及周之阴谋，皆姜太公为本谋。”司马迁之言不虚，《六韬》的确为历代名将所珍爱推崇，甚至被誉为兵家之始祖。刘邦的谋士张良所以能够“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，无疑与他精研《六韬》、深思其理大有关系。项羽、刘邦作楚汉之争，终以汉胜楚亡而结束，是否与张良“数以《太公兵书》说沛公，沛公善之，常用其策”有关呢？我看是只能信其有，不能信其无。 《后汉书·何进传》载称：“大将军司马许凉、假司马伍宕说进曰：‘《太公六韬》有天子将兵事，可以威厌（压）四方。’进以为然，入言之于帝。于是乃诏进大发四方兵，讲武平乐观下。起大坛，上建１２重五彩华盖，高１０丈。坛东北为小坛，复建９重华盖，高９丈，列步兵、骑士数万人，结营为陈（阵）。天子亲出临军，驻大华盖下，进驻小华盖下。礼毕，帝躬甲介马，称‘无上将军’，行陈（阵）三匝而还。”由《六韬》而引出这么一场规模宏大的天子阅兵典礼来。可以想见其书的非同寻常。 据《三国志·蜀书·先主传》记载，刘备在给其子刘禅的遗诏中曾叮嘱：“闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。来自“武宗”公众号·闻丞相为学《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送道亡，可自更求闻达。” 由此可知，用兵如神的诸葛亮也经常地要从《六韬》一书中汲取营养。刘备的发迹创业与刘禅的降魏亡国，是否与学与不学《六韬》等兵书有关呢？ 还是那句话：只可信其有，不可信其无。不然的话，刘备也不至于非在遗诏中郑重其事地要求阿斗（刘禅的小字）学习兵书了。（按，《申》指申不害的《申子》、《韩》指《韩非子》，它们与《商君书）》《管子》等诸子著作一样，都包含有许多论兵的篇章。 孔德骐先生在几年前曾写了一本《六韬浅说》（书由解放军出版社１９８７年出版），他在绪论部分指出：“《六韬》的问世，标志着我国先秦军事思想的进一步发展和成熟，充实了我国古代军事理论宝库。”“正是由于受到《六韬》事的思想的熏陶，许多人成为一代名将。 同时，由于该书在理论上和实践上具有重要价值，又为历代帝王和政府所重视。宋代元丰年间所颁布的《武经七书》中就包括《六韬》。”《武经七书》乃是武学必读之书，可见《六韬》地位之高，影响之大。 历代校勘、注释、研究《六韬》的著作很多，据不完全统计，自唐至今约近百种。其重要者如，唐代魏征有《太公六韬治要》，宋代何去非有《校正六韬》，明代刘寅有《六韬直解》，明代归有光、文震孟有《子牙子评点》。 另外，自１６世纪开始，《六韬》一书先后传入我国近邻日本、朝鲜、越南等国，并被大量翻译和广泛研究。·来自“武宗”公众号·尤其是日本学者，对《六韬》更是推崇备至，仅与之有关的著作就达４０～５０种之多。 在今人的研究、评注著作中，孔德骐的《六韬浅说》写得深入浅出，值得一读。该书共分四部分： 一、《六韬》的作者、成书时代和版本问题。 二、《六韬》的军事思想及其对后世的影响。 三、《六韬》六卷原文、译文及浅说。 四、附录：《六韬逸文》（清）孙同元辑。 书前有吴如嵩先生为《六韬浅说》所作的序言。该书的不足之处是对汉墓竹书《六韬》残篇；敦煌写本《六韬》残卷及《群书治要》所录《六韬》文关注较少。 关于《六韬》版本，从全本角度说，现存有２０余种，分别是： 宋元丰二年何去非校定的《武经七书》本； 宋元丰年间朱服校刊的《武经七书》本； 明嘉靖十年施德刊《校正武经七书》本； 明嘉靖三十二翁氏刊《武学经传三种》本； 明嘉靖四十年临海陈锡刊《武经七书》本； 清乾隆年间《四库全书》抄本； 清光绪年间刊《武经三子全书》本。 民国八年上海商务印书馆《四部丛刊》影印宋写本； 民国二十四年上海涵芬楼《续古逸丛书》影印宋刊《武经七书》本； …… 所谓《武经七书》，一是《孙子》，二是《吴子》，三是《六韬》，四是《司马法》，五是《三略》，六是《尉缭子》，七是《李卫公问对》。 宋仁宗庆历三年（公元１０４３年）始设武学，专门用以培养军事人才。 宋神宗熙宁五年（公元１０７２年）扩大武学规模，置教授，任以熟谙兵法的人，讲以《孙子》、《吴子》、《六韬》三种兵书。 神宗元丰三年（公元１０８０年），改置博士、教谕，下诏校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》，并予刊行，即为《武经七书》。校定者何去非，是我国第一位武学博士，为人精通兵法，学识渊博。他在京城任教武学期间的教案，经苏轼荐举，得以《何博士备论》一书面世，是重要的军事人物评论专集。 《何博士备论》现存各种版本虽均散佚不全，但已流传到了日本及西方各国，引起了世界军事史界的广泛重视。 |
|
|
武宗的愿景是“智者不匹夫，武者无懦夫”，使命是“以武学打开世界”，价值观是“爱国、强身、正义、修己、互助、和平”。真正的中华武学是具有中华民族文化的核心内涵之道，包括易学、中医、兵法、儒释道之学等普世的民族文化。武有大小，大者卫国，小者卫民。武学不仅是大道、哲学，训练人的智、信、仁、勇、能，提高人整个生命的身心健康和质量，更是术学，掌握真正的武术技击能力是武术之魂。
