妖孽的《净明法藏图》

说妖孽，原因挺多的。第一、用《净明法藏图》来解释孙不二女丹，就是关公战秦琼。第二、窍妙不同，两家的传承不同，自然有粗细之别。第三、师心自用，《孙不二女工内丹》和《净明宗教录》都是传世之作，这一参合，“师心自用”，该落我头上。第四、《净明法藏图》与《青华秘文》为表里，两者参看，会有收获。第五、我不生产文字，我只是文字的搬运工。

先检讨一堆，再说说妖孽的好处。丹道的修证，确实是有一条比较固定的内景模式。孙不二女丹，层次分明，井然有序，就如仙姑一步步踏来，直至转身渡海。第十四“冲举”，给我的感觉是仙姑专门写给马丹阳。“一旦仙凡隔，冷然度海潮”，瞧瞧这个足以杀人的眼神，想必马丹阳定是后颈一凉、冷汗涔涔，心底没来由地一惊。《净明宗教录》除了那个眼神外，其他都是暗合这些步序的，只是需要一根主线来贯串。这根贯穿的主线就是《孙不二女工内丹》。而且《净明宗教录》里有些东西，也让我心底没来由地一惊。对于《法藏图》还有很多可以细说、可以深入的，暂且从《孙不二女工内丹》开始。

第一 收心

吾身未有日，一气已先存；

似玉磨逾润，如金炼岂昏？

扫空生灭海，固守总持门；

半黍虚灵处，融融火候温。

对境忘境，以事炼心，静固静，动亦静，方是真静。若偏于静处求静处，打动时关头不过，譬如系马而马止，解其绳则奔逸而奋，安得为静?眼虽视、耳虽听、口虽尝、鼻虽嗅，而内宫所以视、听、尝、嗅，常时惺惺不动，方是大静。所谓安坐者，不但解衣、宽带、趺坐，即对宾客，叙寒暄，相劝酬，而内宫一点惺惺，常时返照。只是方寸中用此整治功夫。

第二 养气

本是无为始，何期落后天；

一声才出口，三寸已司权。

况被尘劳耗，那堪疾病缠；

子肥能益母，休道不回旋。

调之之法：入室静坐，收视敛听，以意司其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合乎自然之道。金丹秘诀，始终如是而已。其打坐常仪不拘，但坐久出，定徐徐动身，安详而起，持守正念，如捧玉捧盈，战战兢兢，轻移缓步，唯恐失坠，方是静坐调息妙用。调息：念起即觉，一觉即照。意用先天，气归元海。调息绵绵，久之无息。但以意照，自然入定。

第三 行功

敛息凝神处，东方生气来；

万缘都不着，一气复归台。

阴象宜前降，阳光许后栽；

山头并海底，雨过一声雷。

1.筑基调息
当亥子阳生之时，却似神凝于精气之内，而性命双修者也。神统精、气，是大药根源。曰筑基者，只是筑之使无漏，如目有视则神从目漏，急收而返视。推之耳口鼻心肾等，种种孔窍，凡是耗散泄漏神气者，一一收而返向于内。
行住坐卧，不离调息功夫。然虽调息，而又平息。一息既生，复平后息；后息既平，续之深深；久之息定，息息归根。一身元精、元气、元神，尽皆融注气海，根抵橐龠，鼓动熏蒸。至于真精之久，自然先补下田之枯，后补百骸之损，如婴儿童子。
2.炼己调息
所谓炼己，即凝神之道。元神者，先天以来一点灵光，即真性也。与天地合德，凡所作用，悉从阳明发出来，炼得阴邪客火，销铄无存。死便死，活便活，任他变态横生，一尘不动，把心炼得死死地，极其耐烦，极其柔软，直到渣滓浑忘的境界。如此则气质之性尽，而先天本性、一点灵光，依然复见，方是炼己工夫到极处，而了性工夫尽矣。
3.河车节度
转运河车，巧从阳生。而起运之既多，可以微动采取之意，此浙西一派也，其法极真。亦有阳生之时，不运河车，止从心下肾上之际，以意采取交媾，及至子午行火，自西而东，九转数足。因有馀火未尽，始动河车，自北而南，由夹脊至顶，下至胞臆，追鼎分为二道，从左右而落，顺其自然，旋转浇灌，丹道方成。此即温养调和了当之法。

第四 斩龙

静极能生动，阴阳相与模；

风中擒玉虎，月里捉金乌。

着眼氤氲候，留心顺逆途；

鹊桥重过处，丹气复归炉。

采取之法，有片晌功夫，要在忘中生一觅意。意者，以目垂观于心，却以心放下，送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣。阳之起也，曛然而上，至于脐而稍止。徐止脐之上，则息方凝，名日铅。铅，金也。金生水，故汞产于心。铅自能引汞，汞自能寻铅；铅汞相投，坎离会合。取坎中阴中之阳，补离中阳中之阴，相吞相啖，相爱相恋，自然而交。于斯时也，但定意视其交媾于玄关之中，如男女交合之状，反复数十合，欢娱淫泆之妙，有难言者，此时百骸惊颤，欲禁不止。但俟其气息既定，复上泥丸结胎。

第五 养丹

缚虎归真穴，牵龙渐益丹；

性须澄似水，心欲静如山。

调息收金鼎，安神守玉关；

日能增黍米，鹤发复朱颜。

又有从性宗人手者。交嫣之后，阳中真阴，阴中真阳，铅汞交感，凝结不散，遂成玄珠，如黍米大，一点落于黄庭，归于鼎内。

第六 胎息

要得丹成速，先将幻境除；

心心守灵药，息息返乾初；

气复通三岛，神忘合太虚；

若来与若去，无处不真如。

斯时不运河车，但以一意珠固于中黄鼎内，恍恍惚惚，绵绵若存，闭塞黄庭，隐藏丹母，而置于气会之地。万气归鼎，而封固愈密，烹炼愈坚。俟其火力既全，乃就黄庭中，行九转功夫。