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如果一个阴爻承阳的同时，又与另一阳爻相应，试问该阴爻可以伺奉两个阳爻吗？答案是否定的，一阴不事二阳。或承或应，该阴爻必须在二阳中选一。 “一阴不事二阳”这条易学基本原理，反映了一仆不事二主、一臣不事二君、一女不事二夫等由来已久的传统思想。 如果有承有应，一般而言，阴爻会选择其正应的阳爻，因为相应是爻的正配。 例1：家人卦六二居位承三应五，选择正应九五。故六二曰“无攸遂”，不自作主张也。 九五曰“王假有家”，男主人居王位，感爱六二家人也。 例2：睽卦六三居位承四应上，选择正应上九。故三、上之爻辞皆描写两爻之相应。 例3：履卦六三居位承四应上，选择正应上九。六三上遇重阳，极利于往应上阳， 爻辞曰“武人为于大君”。“武人”指六三，“大君”指上九。 但在某些特殊情况下，阴爻会选择近承，放弃远应。这些特殊情况都关系到中位，分三种情况如下。 第一种特殊情况 阴爻为六四，近承九五，远应初九。这时阴爻的选择很明显，以九五之尊，六四当然近承尊阳，放弃应初。《易经》遇到这种情况，六四爻辞多表达择近弃远的意思，而初九爻辞则多表达弃正应，不与尊阳争六四的意思。 例1：小畜卦初九曰“复自道”。不与尊阳争六四，回复自由自我之道。六四曰“有孚， 血去惕出”。“有孚”指与九五“有孚”。“血去惕出”则指不应初九。九五 曰“有孚挛如”，则是描写六四与九五的紧密结合。 例2：中孚卦初九曰“虞吉，有它不燕”。初九宜独安自虞，无意于四则吉，故 “虞吉”。有意于四则不安，故“有它不燕”。六四曰“马匹亡”。四居互震为马， 初为其正应之俦匹，六四绝之而上以信于五,故“马匹亡”。九五曰“有孚挛如”。 与小畜卦九五同，描写四、五爻的紧密结合。 例3：节卦初九曰“不出户庭，无咎”。初不往应六四，“不出户庭”也。不往则不与五争四，顾全 大局故可无咎害也。六四曰“安节”。不远应初爻，安居而近承尊阳也。 例4：既济卦初九曰“曳其轮”。倒曳车轮使之不进，恐初往应四也。六四曰“终日 戒”。戒切勿应初也。 第二种特殊情况 阴爻为初六，近承九二，远应九四。虽然近承的九二也是居中之阳，但不及九五尊贵，所以阴爻在选择近承或远应时，并不如第一种情况那样坚决。《易经》中共有八个卦属于这种情况，到底选择近承或远应，要看具体卦义的配合。事实上， 这些卦的爻辞都反映了它们的选择，例如姤卦九二的“包有鱼”和九四的“包无鱼”、鼎卦九四的“鼎折足”、大过卦九二的“枯杨生稊”和九四的“有它吝”、讼卦初六的“不永所事”和九二的“其邑人三百户”等爻辞，都表达了六五的近承。而恒卦初六的“浚恒”、解卦九四的“解而拇”、未济卦九四的“震用伐鬼方”、困卦初六的“三岁不觌”和九四的“来徐徐”等爻辞，都表达了六五的远应。 第三种特殊情况 阴爻为六五，近承上九，远应九二。这时也和上面第二种情况类似，阴爻难以决断，须配合卦义选择。《易经》中也有八个卦属于这种情况， 大有卦上九的“自天佑之，吉无不利”、鼎卦上九的“大吉无不利”、大蓄卦上九的“亨”、损卦六五的“元吉，自上佑也”等爻辞，都表达了六五的近承。而未济卦六五的“君子之光”、睽卦九二的“遇主于巷”和六五的“厥宗噬肤”、蛊卦九二的“干母之蛊”、蒙卦九二的“包蒙”等爻辞，都表达了六五的远应。 总结而言，一阴不事二阳，如果阴爻同时近承和远应，那么它必须二者择一。除上述三种特殊情况外，阴爻一律选择远应。 |
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《易经》中共有八个卦出现六四居位近承九五，远应初九的情况，这八个卦是：小畜、中孚、节、既济、需、家人、屯、益。这八个卦的六四皆近承尊阳，弃应初九。
