 * 前释人1. 甲骨文与金文：像是垂臂直立的动物形象。 2. 篆文：突出了人的弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。 3. 现代文：直立形象，即两人相互支撑，顶天立地。 人（黑体） 人（楷体） 人（隶书） 人（宋体） 4. 人字发展经过： 直立的动物 → 垂臂的动物 → 弯腰劳动的人 → 直立的人。 1. 进化属性 人类并非神造，并非一直存在及一直永恒存在，也并非一直如此、一成不变。人类的诞生、发展及未来，是遵循天道的运行规律，是大自然在运行过程中逐渐由低等到高等、由猿到人进化而来，并会继续进化发展下去。人类不会永恒存在，最终也会消失于天地间。 2. 自然属性 人类属于动物，是动物中的极高级者，所以具有动物属性。人唯存在于地球独特时空之中，其源于自然、生于自然、发展于自然，所以具有自然属性。人的动物属性与自然属性，是人的基础属性。 3. 社会属性 人类自形成以来，都是群聚而居，并不断扩大，由小群体到部落、到联盟、到国家、到未来的大同社会，所以人类的社会群体性，是人类的根本属性。 人类的群体社会性与高级动物的特征差不多，比如不同个体之间具有相似性，大型共同群居，有严密的组织管理机构，有比较相同的生活习性、信仰及血缘关系，遵守共同的社会行为规范等。 4. 生存属性 具有强大生存适应能力，主要通过劳动以满足生存需求，尤其是制造和使用工具，以及充分发挥人类自身的智力与科技力量，具有强大的适应自然、利用自然、改造自然、革新自我的积极主动能力，从而寻求最佳的生存环境及方式，并不断追求自我满足与更高发展的要求。 5. 智力属性 万物皆有灵，而人乃万物之灵，人类的智力属性是人之所以成为万物之灵的前提条件。 人类具有自己的语言、文化与交流方式，具有观察、想象、逻辑思维与学习能力，具有强大精神力，也就是说，人类除了自然属性及社会属性之外，还具有万物所没有的超级的灵性。人是身体与精神的统一体，是形神合一的。 人类身体潜能是有限的，精神力的潜能是无限的。所以人类未来潜能的开发，除了对身体潜能的开发外，更多的应该通过对智慧、心理、意志及精神魂力的开发，并通过对自身潜能的不断开发及社会不断的进步发展，从而达到与天地万物合一的高级状态。 6. 合和属性 人类的合和天性，是人类道德的本质属性，也是人类区别于其他物种的主要特征。人类是地球上最智慧的物种，未来的时空中，只有人类才有资格代表地球参与地球之外的星际间竞合。 人类从出生到死亡，都受地球特定天地时空五行能量场的影响，通过对天地规律的探索、效仿，对能量场的研究与利用，以及对道德的参悟和自身辛勤的修炼，可以吸收宇宙中强大的信息能量而获得更高级的智慧、更旺盛的生命力及更强大的生存能力，以达到不断的突破超越、无限自由、生生不息的目的。 本书中的人之道，是关于人从出生、成长到死亡一生中都必须遵循的客观规律，是自从人类产生以来，一直没有被改变、一直在发挥作用还会一直存在下去的规律。 总而言之，人之道的核心是生命的规律、人类的规律，也是自然的规律。 一、人的解释 《说文》：“人，天地之性最贵者也……象臂胫之形。凡人之属皆从人。” 人，天地间品性最高贵的生物……字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用人作边旁。 二、人的含义 现代通常的解释为：由类人猿进化而成的、能制造和使用工具进行劳动的并能运用语言进行交际的高级动物。 人可以从文化、生物、精神等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。 1. 人类学定义 人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。 古人类学家把直立行走看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物以及其他高级技术的物种。 人类并非地球上独一无二的高级动物，由于人类具有高度发达的大脑、审美观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了语言、宗教、艺术以及科学等。 人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。 人类希望能够了解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象，这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展与进步。 2. 生物学归属 生物学认为，人是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。 人属于真核域、动物界、脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、真兽亚纲、灵长目、人猿次目、类人猿亚目、人科、人属、智人种（人科现存只有一属一种），但这并非人进化的终点。 人如果不遵循生物进化理论、不遵循自然之道，总会有一天被其他高等文明物种所取代。 3. 教育学对人的理解 第一，人是一种存在的可能性。人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种自我规定。 第二，人具有自主性和创造性。人不但会学习，而且会发问，会探索，会创新。 第三，人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质。 第四，人具有历史性和现实性。两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约。 第五，人具有多样性和差异性。人作为一种存在的可能性本身就孕含着丰富性和多样性及个体间的差异性。 4. 哲学范畴 人，作为一个哲学概念，在哲学史上存在多种理解。 （1）人是神造 在中外早期神学体系中，人主流来源于神的创造，是对于人创造自我的反映。 中国古代最早有女娲造人说，在两千多年前的春秋战国时代，否定了神造人的说法，开始有比较系统的人是独立存在的学说。欧洲从中世纪神学开始，直到《物种起源》流行前，一直认为上帝造人。 （2）人是自然的人 近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质。认为人是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。 （3）人是机器 梅特里《人是机器》：从物质是唯一的唯物主义思想出发，运用大量医学和生理学的知识，说明人和其他动物一样也是机器一般的物质实体，所谓灵魂只是肉体的产物，以抨击灵魂不朽的宗教教义。 （4）人是一切社会关系的总和 马克思主义对人哲学上的理解为：人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系并形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。 人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。 马克思主义也承认人有自然属性的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。 现实中的人都是社会关系中处于不同地位的个人或者群众，无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具、谋取物质生产资料，都离不开这一根本的社会属性。 （5）人是对象之所是 唐震在其新著《接受与选择》中提出最新观点：人是其对象之所是。 他认为在广义的自然界背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。 人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。 人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。 （6）人是能进行复杂思维活动的高等动物 在人的思想意识里，具有和其它一切人似的动物不一样的情感区别，这种区别的情感被人们称着是人心，一切人心的内容，就是人的情感的具备，人具备情感的能力，就是心的实质本身。 这本身的实质就是区别于人似的动物和动物的人的形式。  |
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