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虽然在许多现代人眼中， 杖只是老年人的生活用品， 但在中国传统书画里， 随处可见执杖而行的文人， 这种和谐的搭配流行了一年多年。  △南宋 梁楷 《泽畔行吟图》局部  △明 沈周《青山红树图》局部  △南宋 马远《高士携鹤图》 苏轼说，竹杖芒鞋轻胜马 沈周说，碧水丹山映杖藜 辛弃疾说，先生杖屦无事，一日走千里 对于古代文人而言， 手杖就像衣服和鞋子， 走到哪，带到哪。  △元 倪瓒、王绎《杨竹西小像》  △元 赵孟頫《苏轼像》  △明 陈洪绶 《林下高士》局部 走累了，不想拿怎么办？ 条件好的让童子拿。  △元 孙君泽 《高士观眺图》局部  △南宋 马远 《松寿图》局部  △南宋 马远 《松荫观鹿图》局部  △清 罗聘 《观瀑图》 局部  △元 钱选 《白描人物故事图册》 条件不好的就自己拿。 △南宋 梁楷 《东篱高士图》局部 没有童子的主人和手杖都是孤独的。 △南宋 马麟 《坐看云起图》 局部 △明 杜堇 《陪月闲行图》局部 这位哥好像有点顺拐？ △明 魏克 《策杖看山图》 局部 为什么文人们都爱拄拐？ 是因为他们都弱不禁风吗？ 当然不是。 我国先秦时代文学作品中， 有许多关于杖的记载：
在这些描述里，手杖是一种实用工具， 山路崎岖可以倚仗前行， 草木繁茂可以打草惊蛇， 同时它算得上是个好使的玩伴， 独自走在山间，心灵也不孤单。 中国人用杖，由来已久， 良渚人以玉为杖，三星堆人以金为杖； “杖”雅称“扶老”， 从帝王到平民，赠老者以杖， 祝愿他们长寿是尊老敬老的体现， 然而更多的时候， 古代文人执杖而行， 往往与身体和年龄无关。 △商代黄金权杖 2001年四川金沙遗址出土 中国历代王朝，都有赐杖予老臣的惯例， 唐代，名将李靖因为腿脚不便申请辞官归隐， 贞观八年，唐太宗特下优诏， 亲授李靖“灵寿杖”，以“助足疾也”， 手杖因为皇帝的封赐，成为权力的载体， 它也因此又有了另一个别称“权杖”。 这种权杖顶端饰有龙头， 不拄在腰间，而是杖高过头顶二三尺， 后历代帝王纷纷效仿唐太宗， 赐予开国元勋或忠门烈士龙头杖以示奖励。 及至两宋， 时代精神不在于建功立业，而在于现世人生， 文人们热衷于游历山水之间，感受日出日落， 开始更多地关注个人心境， 手杖象征权力的功能逐渐削弱， 开始被赋予高节克制、廉政内敛的内涵。 此时的“执杖而行”， 更多的是一种既贤能又舒适的人生状态。 △北宋 郭熙 《秋山策杖图》局部 到了元代， 汉人和文人的地位极低下，大量文人归隐， 手杖更是成为自我认同的精神表征， 这种执杖的风气一直延续到明清， 成为一代又一代人的精神寄托。 《世说新语》载，阮修“性简任，不修人事”， 常常把钱币挂在拐杖上， 步行到居酒屋，独自畅饮。 这种放荡不羁的生活状态令文人们艳羡不已， 于是，杖头挂钱就成为文人反复吟咏的话题， 连骆宾王、苏轼等人也纷纷效仿。 △明 陈洪绶 《阮修沽酒图》局部 手杖作为一种日常的工具， 是文人情感的寄托之所在， 手杖的坚韧、高洁、正是文人风骨的体现， 是千百年来文人洒脱恣意人生的写照。 如今提到“手杖”、“优雅”这样的词汇， 大家还是更容易把它与欧洲绅士联系起来， 在欧洲绅士文化中， 手杖是中世纪欧洲绅士贵族出街的必需品， 它和燕尾服、怀表一样， 是品位与优雅的标志。 △坐在文明棍上的溥仪（20世界20年代）（这样坐，真的舒服吗？） 在中世纪的欧洲， 权杖通常由贵重金属打造， 上面镶嵌各类珠宝， 在加冕仪式上由宗教人员授予君主， 象征君权神授。 △手持权杖的路易十四 17-20世纪，手杖在欧洲的上流社会中间流行， 于清末民初传入中国。 在当时的中国人看来， 手杖是西方文明的象征， 故又叫它“文明棍”。 在欧洲人眼中，手杖类似首饰， 需要根据场合及服装色系， 来挑选适合的手杖进行搭配， 那些镶嵌着宝石或玳瑁的名贵手杖， 不但是社交场上的惹眼道具， 还是上流社会的别致收藏， 据说大文豪托尔斯泰拥有30支， 肖伯纳拥有47支， 而伏尔泰则拥有75支。 △孙中山先生持杖留影 中国手杖与西方“文明棍” 因文化背景不同有着巨大差异 “文明棍”杖身通常用上等木材制成， 末尾接有黄铜或牛角等耐磨的材质， 造型干净利落，与笔挺西装相称； 而中国手杖无论是造型还是材料都偏儒雅， 与文人儒子气相合。 此外，两者最显著的区别还在于长短， 文人手杖要高过头顶二三尺， 古诗云：“手持十节龙头杖，不指虚空即指云。” 表达了古人渴望寿比天高的幻想； 在骑士变绅士的欧洲人那里， 他们纷纷放下腰间的佩剑， 转而佩戴华丽的权杖， 象征自己的身份与地位， 含蓄与张扬只在一杖之间。 △张大千执杖照片 一只优雅的手杖， 从古代流行到现在， 它不仅仅是一件装饰品， 更代表了一个时代的品味与优雅。 在以车代步的今天， 不少欧洲的绅士还在坚持拄棍出门， 在中国，却难再见执杖而行的文人隐士。 |
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