读《焦氏易林》随笔(转）

读《焦氏易林》随笔(转）

   (一）

    读《焦氏易林》，你很容易被它的优美言辞所吸引。文中包含了大量的来自远古尤其是春秋战国时期的历史典故、天文地理知识，以及地方人物风俗。

   《焦氏易林》共列了四千零九十六卦，就是把周易中六十四卦的每一卦，都分别再变为六十四卦，意图与人世间的事一一对应。然卦有止而事无止，世间的事岂止千万！虽有四千多条判词，也难以囊括所要预测之事，迫不得已走上了一语多解之路。有的判词一目了然，有的判词如同谜语，甚至是谜中之谜。于是我想，权当为猜谜而读吧，至少可以愉悦身心。

   读周易讲究唯变是适，读焦氏易林更要懂得唯变是适。但唯变是适绝不等同于信口开河，稍有不慎，便会差之毫厘，失之千里。原因在于，这个办法把六十四卦看成是旋转的整体，其中的任何一卦，也都与其它六十三卦相通、互变，然每变各不相同。

   如果说，周易预测以卦辞法、卦象法、六爻法为宗，那么焦氏易林是可以归为卦辞法的。其法之用，无非先求得一卦。至于是用什么办法求卦，是用时间求，数字求，声音求，颜色求，还是用金钱摇卦去求（唐代以前尚无金钱法），并无限制。总之，求得一卦之后，首先用“反变法”判明这一卦属于八宫的哪一宫（文后介绍反变法），然后在这一宫的六十四卦中找出相应的判词，以断吉凶。是否能解释到位，判断准确，则要看解卦人的功力了。

   《焦氏易林》的作者焦赣，字延寿，是西汉有名的易学大家京房的老师。京房得其真传创立了六爻预测法，万事万物皆囊括其中，成为周易预测学的大宗之法。按《焦氏易林》之法进行预测的好处是直截了当，以所求之卦对号入座；不利之处是，若不熟悉“得位”、“得中”、“易象”、“旁通”、“升降”、“消息”等有关卦变的基本含义，就会不知所云。《焦氏易林》只用周易中原有的卦象，而对卦爻辞抛开不用，另创了一套类似于抽签的签词一样的卦辞，这对于西汉时期的断卦方式，无疑是一个大的突破。

   我常常掩卷自思：焦氏占辞，是来自师传，还是占验？若来自师传，则说明除通用的《周易》的卦辞、爻辞之外，另有所宗，自焦氏之后失传了；若来自占验，则说明作者经历了长期的、大量的占卜实践，经筛选后归纳成书。或者，作者以天人之智，悟透卦象而为之？

   注：反变法，是指一卦六爻从下往上变，阴变阳，阳变阴，变到上下卦都一样了，就可以确定这一卦属于八宫中的哪一宫了。

  （二）  

 《焦氏易林》在编写体例上，可以说是前无古人，后无来者。

   一、通行本《周易》，以八经卦为基础，通过不同组合，演变出六十四卦。而《焦氏易林》则以六十四卦为基础，以卦变为线索，演变出四千零九十六卦（46*46=4096）。

   二、以最先求出的一卦为主卦，假定主卦不变，给出卦辞；然后，穷其变卦之可能，分别给出其它六十三个变卦的卦辞，与变卦对号入座，以判吉凶。

   三、其占卦的方法，最有可能的是蓍草法。因为唐代以前还没有金钱法，而以时间起卦、以笔画起卦、以物象起卦等简易方法，大多只能求出一个变爻，继而只能得到一个变卦，与《焦氏易林》的体例显然不符。

   四、除了使用通行《周易》本固有的六十四卦的卦象外，将原有的卦辞、爻辞、甚至易传，一概弃之不用，另起炉灶，破天荒地搞了四千零九十六条判词（有些重复使用，必有原因），所含玄机，非细读不可参。

   五、作者焦赣（此处念“贡”gong，贡献有“寿”的意思，所以作者字延寿），生于西汉中叶，更容易得到上古易家的真传。他是否另有所宗，现在很难说清了。若就《焦氏易林》所涉及的内容，我认为完全有这种可能。学界自古就有“三易”说，除《周易》外，《连山》、《归藏》二易已经失传了。焦赣所宗的究竟是什么呢？同样是千古之谜。

  （三）   

    从本节开始，我想举例谈一下《焦氏易林》中卦的通变问题。

   我们知道，通行本《周易》由六十四卦组成。第一、二卦，是乾、坤；第十一、十二卦是泰、否；第二十一、二十二卦是噬嗑、賁；第三十一、三十二卦是咸、恒；第四十一、四十二是损、益；第五十一、五十二卦是震、艮；第六十一、六十二卦是中孚、小过。为了解析《焦氏易林》的断卦方法，下面就以两卦为一组，分别设定出现六爻不变和出现一个变爻的情况，并以此为例，熟悉一下通往《焦氏易林》之门的路径，以达“窥一斑而见全豹”之目的。

    乾坤初爻之变。如果占到《乾》卦，六爻不变，是一个静卦的话，那么就按下面的卦辞判断吉凶：“道陟（zhi)多阪（ban),胡言连謇（jian)。译喑（yin)且聋，莫使道通。请谒不行，求事无功。”这些话读起来有些生涩，别着急，让我们像品茶似的慢慢品味这些卦辞所描绘的画面：一位远行人，来到胡人所在的异域，走在崎岖不平的路上，想了解当地的情况，却听不懂胡人的语言，心里很着急。好不容易找了一个翻译，声音嘶哑还耳背，很难沟通。想拜访当地的首领，却不能成行，谋求的事业不能成功。总之，这是一个时运不济的倒霉蛋。如果预测出行、预测谋事时得到这样的卦，则会百般不顺，还是呆在家里为好。为什么会给出这样的判词呢？是因为违背了乾卦的性质。乾卦的性质是什么？是运动。乾为天，天行健，由日月星辰组成的宇宙每时每刻都在运动，而六静卦却是六爻不动，所以不吉。

   如果占到《坤》卦，六爻不变，会是什么情况呢？下面就让我们看看坤卦六爻都不动的情况：“不风不雨，白日皎皎。宜出驱驰，通利大道。”这真是一个好天气，既不刮风又不下雨，天朗气清阳光明媚，阳关大道顺畅通达，特别适合外出活动。占卜预测出行、谋事得到六爻不变的坤卦，将会百事顺利，事半功倍。为什么乾卦六爻不动不吉，而坤卦六爻不动却大吉呢？这是因为坤卦的性质是静。坤为地，地势坤，安静地承载万物，所以占到坤卦六爻不动是吉的。

   让我们再看看占到《乾》卦、《坤》卦出现变爻是什么情况。都以初爻变为例。

   占到《乾》卦初爻变，变为“天风姤”卦。判词是：“仁政不暴，凤凰来舍，四时顺节，民安其处。”这无疑是一幅国泰民安的景象。当政者施行仁政，爱民亲民，如同凤凰落在宫殿上，到处都充满了祥瑞之气。因而，四时顺利，四季平安，老百姓得以安居乐业。预测时得到这样的卦，预示着干什么事都会顺利。

   占到《坤》卦初爻变，变为“地雷复”卦。判词是：“众鬼所趋，反作大怪。九身无头，魂惊魄去，不可以居。”这是一个十分荒诞、十分恐怖的画面：很多鬼去追逐一个怪物，已经够恐怖的了。可是，更恐怖的还在后头。这个怪物突然幻化成没有脑袋却有九条身子的更大的怪物，反而把前来捉拿它的那群鬼吓得魂飞魄散，哪里还敢有半刻停留！如果预测居住、经营占到这个卦，其凶可知，还是不去为好。

   通过以上例子，读者已经可见《焦氏易林》的端倪了：给你勾勒一个画面让你去看，由你自己判断吉凶。

  （四）

   《泰》、《否》第二爻之变。《泰》、《否》两卦，在六十四卦中排在第十一、十二位。从一般意义上说，泰是肯定，否（pi)是否定。泰卦地在上，天在下，反映的是一种地气上升，天气下降，天地交流、沟通的状况，所以叫“地天泰”。否卦天在上，地在下，反映的是一种天地凝滞，上自为上，下自为下，两气不通的情况，所以叫“天地否”。从对两种天象的命名，我们可以看出易经是主张天地交流、沟通的，换句话说，上下的位置交流变化就泰，一成不变就否。这种辩证的观点贯穿于易经的全书。

   预测时占到《泰》卦，如果六爻不变好不好呢？《焦氏易林》给定的判词是：“有求陈国，留连东域。须我王孙，四月来复。主君有德，蒙恩受福。”文中提到的陈国，在今天的河南省淮阳县一带。当年周武王灭商后，实行分封制，分封了一百多个诸侯国，比较强大的有十二个，陈国是其中之一。孔子周游列国时，曾经在陈、蔡两国间逗留，推行自己的主张，批评两国士大夫的时弊。楚国听说孔子是个贤者，想接到楚国去重用。陈、蔡两国的大夫害怕孔子被楚国重用后会威胁自己的地位，就派了一些罚劳役的人在陈、蔡边界把孔子师徒围困起来，不给粮食吃，达七天之久。最后由学生子贡到楚国搬了救兵才解了围。《焦氏易林》点化了这个故事用在判词中，并非确指陈国，而是让你照这个意思去想。你预测求职、求官、求名，得到了泰卦，且六爻不变，那是好兆头，但需要耐心等待，时机到了一定会有好结果。为什么这样说呢？因为判词先说“有求”，再说“留连”，受我嘱托，为我办事的“王孙”，需要四个月的时间。到时候主要领导人“主君”发话了，这件事就办成了，我就会蒙受恩泽，得到幸福。

   预测时占到《否》卦，六爻不变的话，是吉是凶？《焦氏易林》的判词是：“秦为虎狼，与晋争强，并吞其国，号曰始皇。”这里只是叙述了一个历史事实，指出秦国是一个虎狼之国，依靠实力，把原来曾经与其结为“秦晋之好”的晋国也灭掉了。秦国吞并六国之后，统一了天下，秦王号称始皇帝。预测时得到这样的卦，就要根据你需要预测的内容，照这样的意思去判断，但是一定要防止信口雌黄。由此也可以看出《焦氏易林》之法的局限性。所以后来他的弟子京房通过继承与创新，又推出了流传后世的六爻预测法。

   《泰》、《否》两卦若是出现了变爻，会是什么情况？现以它们的二爻变为例。

   《泰》卦若是二爻变了，则由《地天泰》变成了《地火明夷》。判词是：“求兔得獐，过其所望。欢以相迎，高位夷伤。”直译就是，本想到野外去抓野兔，却意外的获得了一只比野兔贵重的牙獐，超过了原来的期望。在家的猎人们听说后高兴得前去迎接，但遗憾的是牙獐却要被宰杀了。很明显，这样的判词隐含了一种以喜为主，喜中有忧的卦。因为卦名“地火明夷”的“夷”就含有伤的意思。

   《否》卦若是二爻变了，则由《天地否》变成了《天水讼》。判词是：“珪璧琮璋，执贽见王。百里宁戚，应聘齐秦。”这里说的是春秋时期的两位谋士百里奚和宁无戚的故事。有人拿着宝玉去见君王，这两个人受到了齐国和秦国的重用。预测时得到这样的卦，可以判为吉卦，出门谋事肯定能得到贵人相助。

  （五）

   《噬嗑》、《賁》第三爻之变。这两卦，在六十四卦中排在第二十一、二十二位。《噬嗑》上卦为离为火，下卦为震为木，上下卦合起来叫“火雷噬嗑”。《賁》卦上卦为艮为山，下卦为离为火。上下卦合起来叫“山火賁”。从卦象上说，这两卦和《泰》、《否》两卦的构成方法是一样的，就是上下卦来个180度的大翻身。这种构成方法在六十四卦中很常见。

   预测时占到《噬嗑》卦，如果六爻不变，其判词是：“麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。”麒麟与凤凰都是吉祥之物，它们的出现，标志着政治清明，阴阳平衡，社会协调，国泰民安。如果占到这样的卦，无论你想预测什么事，都以上吉而论。

   预测时占到《賁》卦，如果六爻不变，其判词是：“仁政不暴，凤凰来舍。四时顺节，民安其居。”这卦与上卦类似，也是一个上吉之卦。判词通过实行善政，引来凤凰，一年四季平安，百姓安居乐业的和谐意象，告诉预测者将会心想事成。

   如果预测时占到《噬嗑》、《賁》这两卦之一，且都出现了变爻，情况会怎么样呢？各以三爻变为例。

   《噬嗑》卦三爻变，就变成了《离》卦，上下卦都是火。《离》卦，一般情况下是象征光明的。上下都是火，就是一种上下通明的意象。这一卦的判词是：“明不处暗，智不履危。终年卒岁，乐以笑歌。”这里的“笑歌”，大体上可以理解为“隐者之歌”。为什么这样说呢？因为，“明不处暗”，是说聪明人不要到黑暗的朝廷去做官；“智不履危”是说智慧的人要躲开危机四伏的地方，不要到是非窝里去。这其实是点化人学习隐者，学会避祸。如果能做到这样，则年年岁岁都会心情舒畅，怡然自乐。占到这样的卦，不一定有好事，但肯定不是坏事，因为向你发出了自保的警示，提醒你防患于未然。

   《賁》卦三爻变，就变成了《颐》卦，上卦为山，下卦为雷，山雷颐。颐，常与颐养有关。而颐养，又常与吃东西有关。所以《賁》卦三爻变，变为《颐》卦的判辞是：“鸿鹄高飞，鸣求其雌。雌来在户，雄哺嘻嘻。甚独劳苦，炰（pao )鳖脍鲤。”意思是说，鸿鹄展翅高飞，鸣叫着呼喊配偶。多情的雌鸟听到叫声，便来到雄鸟身边，雄鸟因此喜气洋洋地邀请雌鸟一起吃东西。雌鸟不在身边的日子，雄鸟单独生活是很困难的。现在团聚了，就烹煮甲鱼、鲤鱼来庆贺。所以，在预测亲人出行、预测合作伙伴时得到这个卦，可以认为是吉兆，预示将要团聚或合作成功。

   （六)

   《咸》、《恒》第四爻之变。《咸》、《恒》两卦，在六十四卦中排在第三十一、三十二位。我们知道，六十四卦分为上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦。如果说乾、坤两卦是整个易经的门户，那么我们可以把咸、恒两卦看作是下经的窗户。与乾、坤两卦着重讲天地不同，这两卦着重讲人事，讲夫妇之道。《咸》卦耐人寻味地描绘了少男少女两情相悦，互相感化，因感而生情的过程。所以，《咸》卦喜动不喜静。《恒》卦则提出男女结为夫妻之后，要顺应天地之道生儿育女，保持家庭的稳定，进而促进社会的稳定。所以，《恒》卦喜静不喜动。这两卦的不同特点，可以结合判词去体会。

   预测时占到《咸》卦，六爻不变，判词是：“雌单独居，归其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。”描绘出一个离异的妇女，无奈返回娘家，终日以泪洗面，忧思重重，憔悴不堪的形象。这也佐证了《咸》卦不喜静。占到这样的卦，无论预测什么事，都不以吉论。

   预测时占到《恒》卦，六爻不变，判词是：“黄帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。”伏羲、黄帝都是中华民族的始祖，是流芳万代的圣人，他们出生和活动的地方，必然是千祥云集，最适宜居住的好地方。这里佐证了《恒》卦喜静的特点，占到这卦者吉。

   《咸》卦第四爻变，情况如何？由“泽山咸”变为“水山蹇”。判词是：“天厌周德，命与南国。以礼静民，兵革休息。”这个故事，大约应该指诸侯混战的战国时期。连年战争，搞得民不聊生，老百姓迫切希望尽快结束这种混乱局面，过上安定的生活。所以判词说，上天已经讨厌周朝，发布命令让国运转向南国，用有效的制度治理国家，对待百姓，从而避免战争，让人民修养生息。注意，这里所说的周朝，肯定不是指开国之初欣欣向荣的西周，而是特指气数将尽的末世。预测时占到此卦，当考虑与转运有关，或兴或衰，视情而定。

   《恒》卦第四爻变，由“雷风恒”变为“地风升”，情况不妙了：“三狸捕鼠，遮遏前后。死于坏城，不得脱走。”文中的“狸”，就是指野猫。三只野猫捕捉一只老鼠，把老鼠前后逃跑的路都给堵死了，这只老鼠看来是必死无疑了。对于老鼠来说，显然其凶无比。然而如同“螳螂捕蝉，黄雀在后”似的，野猫也被倒塌的城墙砸中了，无法逃脱。预测时占到这样的卦，吉凶就不言自明了。在《焦氏易林》中，多数由《恒》变化而出的卦，都体现出静者多吉，动者多凶的特点。

   （七）

   《损》、《益》第五爻之变。《损》、《益》两卦，在六十四卦中排在第四十一。四十二位。《损》卦的上卦是山，下卦是泽，“山泽损”。山在水的环绕中，上面的山常年被下面的水冲刷着，对于山来说，自然是受损了。《益》卦由《损》卦旋转180度，成为“风雷益”。卦象是，风在树上轻轻地吹拂，空气在树林间不停地流动，风雷相交必有雨下，有利于树木的生长，所以称之为“益”。

   预测时占到《损》卦，六爻不变，不利于出行，最好调整一下出行计划。判词是：“路多枳棘，步刺我足。不利旅客，为心作毒。”夏秋之交，万草结籽，一位远行人踏上了征途。可是道路上却长满了已经变硬的荆棘，一踏上去就把脚扎痛了。这对于旅行太不利了，旅客为此十分担心。

   预测时占到《益》卦，六爻不变，大吉大利，所谋之事易于成功。判词是：“文王四乳，仁爱笃厚。子畜十男，无有折夭。”据说周文王生有四个乳房，真是异人异象。他心地善良，为人宽厚，所以上天赐福。他的十个儿子，个个健康聪明，长大成人。

   占到《损》、《益》两卦，如果出现了变爻，结果会随之变化。各以其第五爻变化为例。

   《损》卦第五爻变，由“山泽损”变为“风泽中孚”，判词是：“邻不我顾，而望玉女。身疾疮癞，谁肯媚者？”这的确是一个不太受欢迎的形象。你看那些邻居，都假装看不见他，却有意把眼光投到美女身上。为什不愿意看他呢？因为他长了一身疥疮，所以没有人愿意亲近他。如果托人办事，特别是托长官办事时占到这样的卦，十有八九没戏。

   《益》卦第五爻变，由“风雷益”变为“山雷颐”，判词是：“忧惊以除，祸不成灾，安全以来。”这卦的判词只有十二个字，在《焦氏易林》全书中出现的频率是较少的。最少的判词甚至只有十二个字，如《益》卦变为《离》卦：“因祸受福，喜盈其身”。这句的含义与上句大体相似，坏事过去了，遇灾不成灾，安全的到达了目的地，坏事反而变成了好事、喜事。总之，这是一种转化的卦。占到这样的卦，预示着事情出现了根本性的转机，放心而为，可以成功。

   （八）

   《震》、《艮》上六爻之变。《震》、《艮》两卦，在六十四卦中排在第五十一、五十二位。震在八经卦中，是位大哥哥，代表长男，代表雷，代表龙，代表马，代表高大的树木，代表健、动等。《震》的五行属木。艮在八经卦中，是位小弟弟，代表少男，代表山，代表云，代表狗，代表石块，代表静、止等。《艮》的五行属土。了解了卦的基本属性后，再理解判词就容易了。

   预测时占到《震》，如果六爻不变，判词是：“枯匏（pao)不朽，利以济舟。渡逾河海，无有溺忧。”枯匏，就是干葫芦。古人在发明舟船之前，把渡过大江大河看作是很大的事情，所以易经中常有“利涉大川”的句子。他们常以葫芦作为渡河的工具，因为干葫芦不容易腐烂，可以扎起来作船用。骑在葫芦上面渡河渡海，不用担心溺水的危险。这样的判词，启发占卦人要善于利用有利条件，要树立起克服困难的信心。这是有助之兆。

   预测时占到《艮》卦，如果六爻不变，判词是：“君孤独处，单弱无辅，名曰困苦。辅心涌泉，碌碌如山。”意思是，你一个人孤独居住，单小软弱没人帮助，这样的处境就叫困苦。越是这样的时候求助的愿望越强烈，像泉水一样喷涌不断，可是忙忙碌碌就是得不到外援，真是令人遗憾。这是无助之兆。

  下面再看看《震》、《艮》两卦上爻变化，也就是第六爻变化后的情况。

  《震》卦上六爻变，由“震为雷”变为“火雷噬嗑”，判词是：“旁行不远，三里复返。心多畏恶，日中止舍。”大意是说，走出去并不远，大约只走了三里多路就返回来了。因为他越想心里越害怕，太阳还没偏西，天还没到下午就住店不再往前走了。这是吉凶不定的忧思之卦。

  《艮》卦上六爻变，由“艮为山”变为“地山谦”，判词是：“黍(shu)稷(Ji)醇醲，敬奉山宗。神嗜（shi)饮食，甘雨嘉降。庶物蕃庑（wu),时无灾咎。”这是一个平安卦。《谦》卦，是六十四卦中唯一的全吉之卦，充分体现了中华民族“满招损，谦受益”的理念，这里也不例外。判词说，粮食酿造的美酒特别甘醇，用以恭恭敬敬的供奉神灵。神灵吃到了洁净的祭品，吉祥如意降下了甘霖，万物生长庄稼丰收，四时平安无灾无忧。得到这样的卦，不光谋事顺利，即使逢凶也可以化吉了。《中孚》、《小过》六爻全变。在周易六十四卦中，《中孚》、《小过》两卦排在第六十一、六十二位。中孚的本意是心中有诚信，小过的本意是有小的过失。前面，我们举了从初爻到上六爻变化的例子。卦变中，还会出现六爻全变的现象。现在，就让我们对比一下不变和全变的情况。

   占到《中孚》卦，六爻不变，判词是：“鸟鸣喈喈（jie),天火将下。燔(fan)我屋室，殃及妃后。”这里描述的场景很可怕：鸟儿惊恐万状，唧唧喳喳，从森林中四散飞逃，一场大火将从天而降，烧毁房屋馆舍，危及王后与王妃。占到这样的凶卦，启示你尽快离开原住所避难。

   占到《小过》卦，六爻不变，判词是:“初虽惊惶，后反无伤。受其福庆，永永其祥。”意思是说，刚开始做这件事情的时候，心里没底，有些惊慌害怕。后来不仅没有受到伤害，反而还得到了福庆，长久拥有吉祥如意。这是一个化忧为喜的吉卦。

   如果这两卦六爻全变，即原卦的阴爻全变为阳爻，原卦的阳爻全变为阴爻，这种现象在卦变中叫“旁通”。那么，判词会是什么情况呢？让我们分别看一下。

   《中孚》卦六爻全变，由“风泽中孚”变为“雷山小过”，判词是：“牧羊稻田，闻虎喧欢。畏惧惕息，终无祸患。”你看这个人，他在稻田里放羊，忽然听到老虎的吼叫，把他吓得连大气也不敢喘。不过，最终老虎也走远了，他也没有遇到什么祸患。占到这样的卦，提示你可能会遇到一场虚惊，没什么大不了的事。

   《小过》卦六爻全变，由“雷山小过”变为“风泽中孚”，判词是：“杂目惧怒，不安其居。散涣府藏，无有利得。”这是一个与命运抗争，力图改变现有状况的形象。你看他，横眉冷对，怒目而视，既不安于自己目前的地位，又不安于现有的住所。他散发了府库的所有钱财，也没有换来期盼的好处。占到这样的卦，对于求官、求财显然是不利的，但是也并没有什么凶险。

   以上九篇《读<焦氏易林>随笔》，我们列举了用《焦氏易林》进行预测时可能遇到的八种情况：1、六爻一个不变；2、仅初爻变；3、仅第二爻变；4、仅第三爻变；5、仅第四爻变；6、仅第五爻变；7、仅上六爻变；8、六爻全变。当然，这远未包含全部情况。因为周易是一个太极体，六十四卦其中的任何一卦，都与其他六十三卦相通，所以除了以上八种卦变情况外，还有64-8=56种未被列出。但是这并不影响我们得出以下认识：

   一、《焦氏易林》开了以全卦卦辞判断吉凶的先河。传统预测法以变爻之辞判断吉凶；卦象预测法以体、用之间的生克关系判断吉凶；而《焦氏易林》之法，类似于摇卦与抽签看卦相结合，卦成之后先看有没有变爻，没有变爻按六爻不变去查；有了变爻，变成了哪卦就去查哪卦。  

   二、《焦氏易林》预测方法相对简单。这部巨著包含了4096条卦辞，涵盖了六十四卦的全部卦变结果，每卦都有一条相应的卦辞去对照，只要掌握任何一种起卦方法，就可以按图索骥判断吉凶了。而现今通行的时间起卦法、方位起卦法、数字起卦法以及金钱起卦法等等，都是很容易掌握的。唐朝以前流行的蓍草法，由于太费时，一般了解即可。对于苦苦探求六爻法而不得要领的周易爱好者来说，查《焦氏易林》如同查词典似的，不失为一条捷径（注意：这里用的是“查”字，当然全文贯通更好）。

   三、《焦氏易林》的局限性也显而易见。这部书的卦辞，如同抽签的判词，都以四字一句的韵文形式成文，且常常使用比喻、象征、双关、隐喻等法，有的意思一看就明白，有的则是曲折隐晦，甚至一语多解。由于解卦人的理解不同，断吉断凶也可能因人而异。为了解决这类问题，后人才有六爻预测法问世。此法以六亲、世应、干支、五行推演生克制化，使周易预测真正形成逻辑严密的学术体系，从根本上防止了解卦人信口开河的随意性。但是对于初学者来说，掌握起来的确有些难度。可以通过《焦氏易林》过渡一下，待掌握了一定的基础知识，培养了一定的易学兴趣之后，再去深研纳甲、纳支、六爻，就会豁然贯通了。