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《伤寒论》是中医临床的奠基之作，经方113首都是临床常用的方剂，因为疗效卓著，经方被广泛用于治疗临床各科疾病。李东垣盛赞：“仲景药为万世法，于群方之祖，治杂病若神，后之医者，宗《内经》法学仲景心，可以为师矣。” 徐大椿亦言：“仲景之治病，精微深妙，不可思议。药味不过五六品，而功用无不周。此乃天地之化机，圣人之妙用，与天地同不朽者也。”这只是赞誉中的沧海一粟，历代医家无不对仲景之学心向往之。 在《伤寒论》中有青龙汤、白虎汤、玄武汤三方，没有按照仲景一贯的方式命名，实属可疑之处。中国古代天文学家，把周天星斗，分为28宿，每个方位各有7宿，因其形象，以龙、虎、雀、龟代表。东方色青，龙为方位守护神兽，故有东方青龙之称，同理有白虎、朱雀、玄武。而《伤寒论》中唯独缺少了朱雀汤一方，因此引起了很多人对朱雀汤的探索。 在《辅行诀》中陶弘景有一段话：“外感天行，经方之治，有二旦、六神大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰为《伤寒论》一部，疗治明悉，后学咸尊奉之。”陶弘景与仲景生活年代相去不远，而《伤寒论》在此时就已经“疗治明悉，后学咸尊奉之”，可见《伤寒论》学术已经得到当时的认可，并且流传相对广泛，而陶弘景一定读过《伤寒论》，因此我们可以想象，陶弘景为了使自己的《辅行诀》更加使人认可，有可能将《伤寒论》中的与《辅行诀》相同的方剂篡改为《辅行诀》中的名字。 因为仲景立方，大多以主药命名。如麻黄汤、桂枝汤、桂枝加附子汤、麻子仁丸、葛根汤、葛根加半夏汤等等，以主药推方剂，即使有承气汤诸方，也是遵循了药物的主要功效，没有道家所谓的玄学理论。而陶弘景是南朝著名的炼丹家、医药家、文学家，人称“山中宰相”。因此陶弘景先生于道家文化、理论深有研究，因此陶弘景篡改《伤寒论》是极有可能的。 在《伤寒论》中有竹叶石膏汤一方，与《辅行诀》中的大白虎汤组方相似，既然《伤寒论》中有白虎汤一方，为何与其相似的竹叶石膏汤而以主药命名，这是不符合情理，也不符合仲景的命名方式。因此这些证据都显示《伤寒论》可能被陶弘景先生修改。但是为什么会没有朱雀汤一方呢？这个问题仍然值得探讨。 日本医家认为：“小青龙汤与大青龙汤之名称，因此二方中麻黄之色青，以拟往古四神，即青龙、白虎、玄武、朱雀之一青龙神之意而命名之也。白虎汤之称呼，因君药之石膏色白，拟白虎神；玄武汤（又名真武汤）之名，因所配之附子色黑，以象玄武神也；朱雀汤（亦名十枣汤）之称，因大枣之色赤，象朱雀神也。” 这种解释虽然有一定的道理，但是仔细看来却完全没有道理，为什么用到麻黄的方剂太多了，麻黄汤、葛根汤为什么不称为青龙汤？真武汤附子色黑，而炙甘草汤的地黄何尝不黑，为何不以玄武命名，这个理论存在巨大的漏洞。妄图以仲景的理论解释这几个方名，实际陷入了逻辑的误区，就像不能用西医解释中医的治病机理。 从敦煌文考《辅行诀》中发现有大、小朱鸟汤，《辅行诀》:“小朱鸟汤。治天行热病，心气不足，内生烦热，坐卧不安，时下利纯血，如鸡鸭肝者方。鸡子黄二枚，阿胶三锭，黄连四两，黄芩、芍药各二两。小朱鸟汤就是《伤寒论》中的黄连阿胶汤。 有医家称黄连为药中之朱雀。认为朱雀是管火之神，雀舞火焰，朱雀喜欢跳舞。凤凰即是朱雀一种，而黄连性寒，味苦，可泻火、清心，其饮片形状象凤凰尾巴的缩影。可以说黄连其形其用与朱雀同, 这就让我们不难理解黄连在朱雀汤 （黄连阿胶汤） 中作用于“火”的功用了。 至于朱雀汤究竟是什么方，我们不需要过多关注。我们只需要有这样一个认识，《伤寒论》所记载的方剂经过了历史的考验，经过许多伟大医家的发挥，已经形成了一个蔚为壮观的学科，在中医临床中占据不可动摇的地位。 |
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