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红了樱桃，绿了芭蕉，不觉间，又到了百花凋零、草木疯长的盛夏时节，小满节气一过，到处是一片收割油菜、小麦，下田插秧的热火朝天的农忙景象。当真是田家少闲月，五月人倍忙。 布谷叫，伯劳飞，梅子黄时雨，二十四节气里的芒种，满带诱人的桃杏枇杷果的新香和满眼浓绿，向我们款款而至。 说到芒种，今人日日身处高高矗立的石头森林之中，当然再想不起。它不过是我们存于手机日历里，毫无感情色彩冷冰冰的两个字。 以农耕文化为主的我国古代文化典籍，对于芒种，记载倒多，其中尤以《红楼梦》第二十七回的描写最为细致隆重，也最著名。 只是今人，早已无人忆起、无人提及，亦无人问津。
一、芒种在民间 关于芒种，最早的记载出于《周礼》：泽草所生，种之芒种。东汉郑玄的解释是：泽草之所生，其地可种芒种。芒种，稻麦也。 节令至此，大麦、小麦等有芒农作物种子皆已成熟。黄梅时节，雨水充沛，要抓紧抢收了，而水稻、黍稷等农作物则要赶紧播种。 所以“芒种”谐音“忙种”，预示着农民们又将开始一年中忙碌的田间农活了。 其实关于芒种节气名称的由来，类似的文献记载还有不少：《历书》载：斗指已为芒种，此时可种有芒之谷，过此即失效，故名芒种也。《月令·七十二候集解》说：五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。《通纬·孝经援神契》也说：小满后十五日，斗指丙，为芒种，五月节。言有芒之谷可播种也。 因为正处于农忙时节，所以在我国和芒种节气有关的民俗活动，基本上都和农活有关。 例如，在江浙一带，有“开犁节”，在芒种当天举行，意思是牛自这一天开始，要耕田犁地了。 在我国皖南地区，则要举行“安苗”的习俗活动。每到芒种这一天，家家户户都要用新麦面，捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形状，然后染上各色蔬菜汁，蒸熟后作为供品用于祭祀，祈求这一年风调雨顺、五谷丰登。 而在我国贵州东南部一带的侗族，青年男女在每年芒种前后举办的泥巴节最为有趣。芒种当天，男女青年集体插秧，边插秧边打闹，互扔泥巴。活动结束后，统计成绩，身上泥巴最多的，就是最受欢迎的人。 以上所记我国部分地区、民族，在芒种当天举行的民俗活动，虽各不相同，但都无一例外和农事活动有关，且较零星分散，远未到将其过成具有普遍性节日的程度。
二、《红楼梦》里的芒种节 芒种节送花神、饯花神的民俗活动，在《红楼梦》里有详细描写。让我们先看一下该书第二十七回里，曹雪芹是如何描写芒种节的： 至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。 然后作者便详细叙述这一民俗活动的具体流程： 然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树头上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飖，花枝招展，更兼这些人打扮的桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。 众人先是把自己打扮美美的，然后开始用花朵、柳枝折成车轿马匹，又用绫罗绸缎之类的布条，叠成旗帜或者伞的形状，用彩色的线系在树上、花上。感觉像是先让花神走个隆重的红地毯，然后好气场、排场十足的驾回天庭。 在芒种节这天，作者还浓墨重彩描写了黛玉葬花，给读者留下的影响最为深刻。 书中明写黛玉葬花，共有两处，除了此处，还有第二十三回写宝黛共读西厢，然后葬桃花，黛玉还有一句名言： 我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。 此时葬花，两人还是情意绵绵、欢欢喜喜，等到百花凋零的芒种节，葬的则是锦重重落了一地的凤仙石榴等各色落花，黛玉更是凄哀哀吟出一曲《葬花吟》，俨然是对逝去的春天，作最后的悼别，从此后百花入土，花神回天。 除了葬花，芒种日，丫鬟小红，还顺利完成了人生的第一场面试，面试官王熙凤，大加赞赏的给她打了一个最高分。 她和贾芸暗生的情愫，也如这芒种时节落入温暖湿润土地里的谷物种苗，一朝雨滋露润，便要破土而出、拔节生长、开枝散叶了。 原来这芒种节，虽有百花凋零，亦有万物萌发。这壁厢，佳人向隅而泣；那壁厢，心上人分花拂柳，遥遥而至。人生，亦似有千般机遇、万种生机，在等待我们去努力奋斗撷取。
三、曹雪芹的移花接木 芒种节祭饯花神，大观园花枝招展的丫鬟小姐，当然是以饯花神为主，而黛玉葬花，则更像是祭春归。 饯花神、祭落花，俨然成了大观园芒种节的两大重要活动，而黛玉的以泪葬花、以文祭花，似更接近于小说里芒种节“祭花饯花”的本意。 但是这一美丽忧伤充满小资情怀的雅致民俗，除了在小说里有详细描写外，并不见于其他任何文献记载，倒更像是出于曹雪芹的杜撰。 正如第三回写林黛玉进贾府时，宝玉顺口便诌一句道：《古今人物通考》上说:“西方有石名黛，可代画眉之墨。” 说的就跟真的有这书一样。 曹雪芹一句“尚古风俗”，也如宝玉顺口胡诌一般，骗了我们后世太多读者。 我们如果细读书中对芒种节的描写，会发现小说里所写的这些民俗，其实都是花朝节的活动。 红学家邓云乡先生就曾提出，曹雪芹用移花接木的手法，把江南的花朝节、迎接花神的风俗，装点在大观园芒种节这一天。 让我们先来看两则有关花朝节的民俗描写： (二月)十二日，为百花生日，闺中女郎剪五彩缯黏花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙，击牲献乐以祝仙诞，谓之花朝。 --清 顾禄《清嘉录》 二月十二日为花朝，孝钦后(慈禧)至颐和园观剪彩。时有太监预备黄红各绸，由宫眷剪之成条，条约阔二寸，长三尺。孝钦自取红黄者各一，系于牡丹花，宫眷太监则取红者系各树，于是满园皆红绸飞扬，而宫眷亦盛服往来，五光十色，宛似穿花蛱蝶。 --《清稗类钞》 很明显，这两则花朝节的民俗活动描写，和《红楼梦》中芒种节的民俗描写，何其相似，明显小说是从花朝节的民俗活动脱化而来。 另外，在芒种这一天，宝钗扑蝶也是书中很著名的情节，这其实也是古代花朝节的民俗活动之一：东京二月十二日，曰花朝，为扑蝶会。--宋 杨万里《诚斋诗话》 那么，曹雪芹为何用移花接木之法，煞费苦心杜撰出这样一个其实并不存在的芒种节呢？ 其实原因很简单，在百花凋零的芒种节，凋零的又岂止百花，还有大观园那一众如花的女子，以及她们万艳同悲、千红一哭的悲剧命运。 所以曹公明写芒种节，暗写群芳最终结局，而黛玉的《葬花吟》，更是提前为她们唱一曲哀歌、悲歌、挽歌。正如脂批所言：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。 昔日花开有多艳，他日凋零便有多心伤。这人间芒种时节，万物生，百花亡。 原来它并不是属于百花的节日，而是众芳的劫难日。人间处处，一片春收夏种，万物繁盛生长，再无人如黛玉一般，去挽悼这百花凋零，同声一哭。于是便有了曹公，生生杜撰出这一个祭花饯花的芒种节，还有那一部怀春悲秋的《红楼梦》。 作者：午梦堂主，本文为少读红楼原创作品。 |
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