修行之秘

三祖僧璨在其《信心铭》中曾说到:“一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力。”

大道不需要你记忆，不需要你在心里留个什么知见、印象、经验，不需要你抒发什么感悟、见解，也不需要你造作，大道本自圆满，无欠无余，造作出的皆是影子，是头上安头，丢掉丢掉，一切不留。

大道直截了当，搞什么玄不愣登、虚头巴脑呢？见道不是靠记忆、造作、重复个什么经咒、名言，也不是记忆、造作、重复某某权威的某某法门就能明心，你必须看到一切法门的根本，看到“标月指”指的是啥，要不然道理说的再漂亮也不敌生死业力，腊月三十到来时，悔之晚矣。诸位须知，你没有什么可依赖的，你必须孑然一身，独自见道，无人可替，即便是阿难尊者，也不能依赖他佛陀堂哥的威神而开悟，唯有自己当下相应，亲见亲证。

或有人问:既然一切不留，无可记忆，那么闻思佛法有什么用呢？嘿，世间无有天生释迦，自然弥勒，在你亲见大道之前所记忆、闻思的一切内容都为了这一件事——超越这一切内容，超越一切二边。当你如是超越时便会发现——唯有当下一念。所有的秘密都在这里，最后的就是最初的，最初的就是最后的，三世十方的秘密都在当下一念，不论你记忆什么、经历什么、思维什么、感受什么，唯有当下一念照天照地，嘿，天地又是什么？呸呸呸。

《周易·系辞》里讲:百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。君子之道不是教你怎么做人处事，君子之道不是当精致的老学究，不是正襟危坐，会个琴棋书画、礼乐射御书数啥的，君子之道亦即大道，百姓日用的不是六艺、之乎者也，百姓日用即大道作用，即法身功德。诸位可见，哪个是这日用不知，运水搬柴的神通妙用？我们天天在用却不晓得，是故大道鲜矣，成了紧俏货、高档货，被莫名其妙的人拿到市场上炒作卖钱，嘿。

想想我们平日里是怎么做的吧——“返观自性”，这话大家都会说，张口就来，但起心动念都是跟着内容走——跟着某某外境于心中显现的相走，跟着念头的内容走，搞来搞去都是在相上转，哪里“见诸相非相”？理解、知道这句话的意思可不是亲见，哪怕理解“即心即佛”、“一切障碍即究竟觉”这些话也一样。要知道“一切不留，无可记忆”，当下亲见，当下解脱，哪有什么要你刻意记忆的，当下自然“心无挂碍”，自然于名相、内容中解脱，不劳心力，无有造作，如是而已。若未到这个田地，莫要颟顸自许，且返观当下一念。

下面重点来了，如何是返观？

“返闻闻自性，性成无上道”，你读到这句话，心里清清楚楚；你平日里专注也好，散漫也好，心里清清楚楚；你开心也好，生气也好，心里清清楚楚，不论你心里是骂娘还是念佛，你都清清楚楚，明明白白，这个清楚明白没有变过！这个清楚明白不增不减，不生不灭，不垢不净，这个清楚明白是什么？快说快说！

“知之一字，众妙之门”，还有比这个更妙的吗？三世十方，一切都在这里显现，眼下这句话正在你心中显现，你正如是知，如是察，哪怕你又去想别的事，你依然清清楚楚，明明白白。即使你睡熟了，无梦无想，你醒过来依然晓得自己之前睡熟了，无梦无想，这个醒后能分别醒与睡的是第六识——意识的分别作用，它能思量但不能恒时作用，无梦无想时即第六识歇下，然而此时你不是无知无觉，不是变成木头、石头，人家外面叫你一声你立马就能醒过来，此时唤声是谁知，谁知唤你？这个恒知恒觉正是大道作用，法身功德！还思议什么？

悬崖撒手，自肯承担；绝后再苏，欺君不得。

诸位莫做道理，当如石头希迁于《参同契》所述:“承言须会宗，勿自立规矩。触目不见道，运足焉知路？”这句话此时又是谁知？知之一字，众妙之门，呸。

且道如何是触目见道？

关尹子云:“圣人不察存亡，察其所以然”。“存亡”即生灭，即二边，不要在这上面瞎搞；“所以然”即本来面目，即大道，关键即在“察其所以然”。你未见“所以然”，未见大道，你要当下放舍一切知见，如是观察所要观察的事物，观察其体性如何，这叫做止观；你正见“所以然”，亲见大道，但习气牢固，不能时时自在，泯其所以，此时你要用保任功夫——腾腾任运，任运腾腾。保任功夫不是造作，不是回忆什么，不是到名言句义、名相内容中思议攀缘，唯是一念返观，一念返观个什么？你现在正用着啊，你看到这句话，不管你理不理解，你都清清楚楚，明明白白，这清楚明白是什么？不在我这，好看好看！此亦察其所以然。

待到时节成熟，保任亦无，如是超越，说声触目菩提、头头是道犹是饶舌，道人无相无不相，无念无不念，行人不要只抓着个“无相无念”的名言在那里造作顽空，祸乱天下，唯是归家稳坐，方逍遥自在。此唯亲证，言语无义，心行处灭，非去来今。

呸呸呸，不要你理解，要你亲尝，这句话是谁知？不是写这句话的笔者，秘密在你那里，虚明自照，当下正用！若能肯心自许，自然决定不疑。

自家本分自家知，说与他人反成痴。

不如一笑闲处看，金粟数钱也作诗。