类书集成·阴阳

钦定古今图书集成历象汇编乾象典

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　阴阳部纪事
　阴阳部杂录一

乾象典第十七卷

阴阳部纪事

《路史》：有巢氏没。阅数世，而朱襄氏立。于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂。迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，令曰来阴。
《管子·轻重篇》：虙戏作造六画，以迎阴阳，作九九之数，以合天道，而天下化之。
《路史》：伏戏氏观象于天，效法于地，近参乎身，远取诸物。兆三画，著八卦，以逆阴阳之微，以顺性命之理。成神明之德，类万物之情，而君民事。则阴阳，家国之事始明焉。微显阐幽，章往察来，于是申六画、作十言以明阴阳之中，以厚君民之德。
察六气，审阴阳，以赉之身，而四时水火升降，得以有象。百病之理，得以有类。于是尝草治砭，以制民疾，而入滋信。
女皇氏上际九天，下契黄垆，合元履中，开阴布纲而下服度。
帝颛顼高阳氏，作五基六䪫之乐，以调阴阳，享上帝，命曰承云。
帝尧命羲和，绝地天通，羲载上天，黎献下地，俾主阴阳。
《吕子》：陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积水道，壅塞不行。其原民气郁阏而滞著，筋骨，瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
《拾遗记》：禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数，使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎，鼎中常满，以占气象之休否。
《礼记·月令》：仲夏之月，君子斋戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气，百官静事，毋刑以定，晏阴之所成。〈陈注〉刑，阴事也。举阴事，则助阴抑阳，故百官府刑罚之事，皆止静而不行也。
仲冬之月，君子斋戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性事欲，静以待阴阳之所定。〈陈注〉此皆与夏至同而有谨之至者。彼言止声色而此言去，彼言节嗜欲而此言禁，盖仲夏之阴犹微，此时之阴犹盛。阴微则盛阳未至于甚伤，阴盛则微阳当在于善保故也。《左传》：僖公十六年，春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞，过宋都风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉。曰：是何祥也，吉凶焉在。对曰：今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。退而告人曰：君失问，是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。昭公二十一年，秋七月壬午朔，日有蚀之。公问于梓慎曰：是何物也。祸福何为。对曰：二至二分，日有蚀之，不为灾，日月之行也。分同道也。至相过也。其他月则为灾，阳不克也。故常为水。
昭公二十四年，夏五月乙未朔，日有蚀之。梓慎曰：将水。昭子曰：旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎。阳不克，莫将积聚也。
《论衡》：孔子出，使子路赍雨具，天果大雨。子路问其故，曰：昨暮月离于毕。后日月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，不听。果无雨。子路问其故，曰：昔日月离其阴，故雨。昨暮月离其阳，故不雨。
《越绝书》：越王问于范子曰：寡人闻，阴阳之治，不同力而功成，不同气而物生，可得而知乎，愿闻其说。范子曰：臣闻，阴阳气不同处，万物生焉。冬三月之时，草木既死，万物各异藏，故阳气避之下藏，伏壮于内。使阴阳得成功于外。夏三月盛暑之时，万物遂长，阴气避之下藏，伏壮于内，然而万物亲而信之，是所谓也。阳者主生万物。方夏三月之时，大热不至，则万物不能成。阴气主杀。方冬三月之时，地不内藏，则根荄不成，即春无生，故一时失度，即四序为不行。越王曰：善。越王曰：寡人用夫子之计，幸得胜吴，尽夫子之力也。寡人闻，夫子明于阴阳进退，豫知未形，推往引前后知千岁，可得闻乎。寡人虚心垂意，听于下风。范子曰：天阴阳、进退、前后、幽冥，未见、未形，此特杀生之柄，而王制于四海，此邦之重宝也。王而毋泄此事，臣请为王言之。越王曰：夫子幸教，寡人愿与之自藏，至死不敢忘。范子曰：阴阳进退者，固天道自然，不足怪也。夫阴入浅者，即岁善；阳入深者，则岁恶。幽幽冥冥，豫知未形，故圣人见物不疑，是谓知时。固圣人所不传也。夫尧、舜、禹、汤，皆有豫见之劳，虽有凶年而民不穷。越王曰：善。
《说苑·敬慎篇》：鲁有恭士，名曰机汜，行年七十，其恭益甚，冬日行阴，夏日行阳。
《汉书·郊祀志》：右将军王商等，以为甘泉河东之祠，非神灵所飨，宜徙就正阳太阳之处，违俗复古，循圣制定天位。
《食货志》：春令，民毕出在野，冬则毕入于邑。所以顺阴阳，备盗贼，习礼文也。
《董仲舒传》：仲舒以春秋灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴。止雨反是。
《丙吉传》：吉尝出，逢清道群斗者，死伤横道。吉过之不问。掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问，逐牛行几里矣。掾史独谓：丞相前后失问。或以讥吉。吉曰：民斗相杀伤，长安令京兆尹，职所当禁备逐捕，岁竟丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳，用事未可太热，恐牛近行用暑，故喘。此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和阴阳，职所当忧，是以问之。掾史乃服，以吉知大体。
《后汉书·和帝本纪》：末元十五年，有司奏，以为夏至则微阴起，靡草死，可以决小事。是岁，初令郡国以日北至案簿行。
《礼仪志》：上巳，官民皆絜于东流水上曰：洗濯祓除去宿垢疢，为大絜。絜者言，阳气布畅，万物讫出，始絜之矣。
自立春，至立夏，尽立秋，郡国上雨泽。若少府郡县各扫除社稷，其旱也。公卿官长以次行雩礼，求雨，闭诸阳。
《张衡传》：衡为太史令，遂乃研覈阴阳，妙尽璇玑之正。《神仙传》：封衡常驾一青牛，因号青牛道士。魏武帝问养性大略。对曰：圣人春夏养阳，秋冬养阴。顺其根以契造化之妙。
《魏书·崔浩传》：太史张渊、徐辩说世祖曰：今年己巳三阴之岁，岁星袭月，太白在西方，不可举兵，北伐必败。世祖意不决，诏浩与渊等辨之。
《唐书·郝处俊传》：帝多疾，欲逊位武后。处俊谏曰：天子治阳道，后治阴德，然则帝与后犹日之与月，阳之与阴，各有所主，不相夺也。若失其序，上谴见于天，下降灾诸人。昔魏文帝著令：帝崩，不许皇后临朝。今陛下奈何欲身传位天后乎。
《续博物志》：有人为山魈所祟，或教以爆竹如除夕可弭。人问之，曰：此荆楚岁时记：以辟山魈。鬼，阴冷之气胜，则声阳以攻之。
《寓简》：神宗皇帝御经筵，时方讲周官，从容问前朝后市何义。侍讲官以王氏新义对曰：朝阳事、市阴事，故前后之次如此。上曰：何必论阴阳。朝者，君子所会；市者，小人所集。义欲向君子而背小人也。侍臣皆惊叹。盖上已鄙厌王氏之学矣。
《宋史·陈宓传》：宓尝为朱墨铭，谓朱属阳，墨属阴。《括异志》：夷陵有阴阳石，阴石常润，阳石常燥。旱则鞭阴石，雨则鞭阳石，皆应。
《扪虱新话》：予先兄庆长，尝语，予往守官舒州怀宁，尝与教官同候太守。坐间，守问教官曰：如何是一阴一阳之谓道。教官答云：道在阴而阴得其一，道在阳而阳得其一，故曰一阴一阳之谓道。又曰：如何是阴阳不测之谓神。答曰：神者，在阴而阴不测，在阳而阳不测，故曰阴阳不测之谓神。守甚喜，其语庆长对，予再三诵之，予惜不记其人名字。

阴阳部杂录一

《书经·虞书·舜典》：律和声。〈疏〉阴律名同，亦名吕。郑元云：律，述气也。同助阴宣气，与之同也。又云吕，旅也。言旅助阳宣气也。
《夏书·甘誓》：不用命，戮于社。〈传〉社主阴，阴主杀，亲祖严社之义。〈疏〉礼，左宗庙、右社稷，是祖阳而社阴。
《周书·洪范》：润下作咸。〈疏〉水既纯阴，故润下趣阴。火是纯阳，故炎上趣阳。
《召诰》：厥既得卜。〈疏〉市处王城之北，朝为阳，故在南；市为阴，故处北。
立政、论道、经邦、燮理阴阳。
《诗经·小雅·采薇篇》：曰归曰归，岁亦阳止。〈朱注〉阳，十月也。时纯阴，用事嫌于无阳，故名之曰阳月也。
《杕杜篇》：日月阳止，女心伤止。〈笺〉十月为阳，妇人思望其君子，阳月之时已忧伤矣。
《十月之交篇》：朔日辛卯。〈疏〉十日甲刚乙柔，其中有五刚五柔，要十日皆为干，而十二辰亦子阳丑阴，其中有六阳六阴，以对十日，皆为支。《大雅·笃公刘篇》：相其阴阳。〈朱注〉阴阳向背，寒暖之宜。《天生蒸民篇》：有物有则。〈疏〉孝经援神契曰：性生于阳以理执，情生于阴以系念。是性阳而情阴。
《周礼·地官·大司徒》：阴阳之所和也。〈疏〉若昭四年，左氏申丰云：冬无愆阳，夏无伏阴，是其阴阳和也。
《春官·大司乐》：阴竹之管。〈注〉阴竹生于山北者。〈疏〉《尔雅》云：山南曰阳，山北曰阴。今言阴竹，故知山北者也。保章氏：十有二岁之相。〈注〉岁谓太岁，岁星为阳，右行于天；太岁为阴，左行于地。十二岁而小周。
《礼记·曲礼》：请席何乡，请衽何趾。〈疏〉席坐、席衽、卧席坐为阳，面亦阳也。故问面何所向。卧是阴，足亦阴也。故问足何所趾也。
凡进食之礼，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。〈疏〉熟肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾。骨是阳，故在左，肉是阴，故在右。食饭燥为阳，故居左；羹湿是阴，故右。天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官曰：司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。〈疏〉天官尊阳，故一卿以摄众。地官卑阴，故五卿俱陈也。
《王制》：凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。〈注〉兼用之，备阴阳也。凡饮，养阳气。凡食，养阴气。阳用春夏，阴用秋冬。〈疏〉燕之与飨是饮酒之礼，是阳，阳而无阴；食是饭，饭是阴，阴而无阳。周兼用之，故云备阴阳也。
《月令》：孟春之月，其日甲乙。〈大全〉马氏曰：甲丙戊庚壬，阳也；乙丁己辛癸，阴也。盖一阴一阳，每相为用者也。其祀户。〈大全〉方氏曰：户奇而在内，阳自内出之象也。春生为阳出之时，故其祀户。门耦而在外，阴自外入之象也。秋收为阴入之时，故其祀门灶者，物之所以化。而夏之时，则阳已极，而阴于是化也。故其祀灶行者，人之所以往。而冬之时，则阳来复而阴于是往也。故其祀行。
仲春之月，鹰化为鸠。〈大全〉方氏曰：鹰好杀而击以秋，鼠好贪而出以夜，皆阴类也。鸠鴽皆阳类也。卯辰者阳之中，故仲春则鹰化为鸠，季春则田鼠化为鴽，盖阴为阳所化。物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而雊以朝，皆阳类也。蛤蜃皆阴类也。戌亥者，阴之极也，故秋则爵入大水为蛤，孟冬则雉入大水为蜃，盖阳为阴所化，物理如此。
是月也，日夜分。〈大全〉方氏曰：日，阳也；夜，阴也；故阳长而阴消，则日长夜短；阴长而阳消，则夜长日短。皆非阴阳之中也。夫阳生于子，终于午，至卯而中分。阴生于午，终于子，至酉而中分。故春为阳中，而仲月之节为春分；秋为阴中，而仲月之节为秋分。春秋之分，则阴阳适中，而日夜无长短之差，故于其月，每言日夜分也。
季春之月，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。〈大全〉马氏曰：田鼠化为鴽，则阴类之慝者，迁乎阳而其性和也。萍始生，则以阴物之浮，以承阳者也。方氏曰：虹者，天地讧溃之气也。阴干阳所乃见而出。故又谓之蝀焉。阳方得中则阴莫能干，至于辰则已过中矣。故为阴所干而虹见也。
是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。命国难九门，磔攘以毕春气。〈大全〉严陵方氏曰：难所以难，阴慝而驱之，周官方相氏，帅百隶，而时难以狂。夫为之则狂疾，以阳有馀。唯阳有馀，足以胜阴慝故也。裂牲谓之磔，除祸谓之攘。必于九门，则欲阴慝之出故也。凡此皆虑春气之不得其终也。故曰以毕春气，此之所难，则难阴慝之作于春者也。仲秋又难，则难阴慝之作于秋者也。季冬又难，则难阴慝之作于冬者也。独夏不难，则以阳盛之时，阴慝不能作故也。孟夏之月，蝼蝈鸣，蚯蚓出。〈大全〉马氏曰：蝼蝈鸣，则阴而伏者，乘阳而鸣也。蚯蚓出，则阴而屈者，乘阳而伸也。靡草死。〈陈注〉草之枝叶靡细者，阴类，阳盛则死也。仲夏之月，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。〈陈注〉凡物皆禀阴阳之气而成，质其阴类者宜阴时，阳类者宜阳时，得时则兴，背时则废。〈大全〉方氏曰：螳螂、鵙皆阴类也，故或感微阴而生，或感微阴而鸣焉。反舌，百舌也，其鸣也。感阳中而发，故感微阴而无声焉。
毋暴布。〈陈注〉布者，阴功所成，不可以小功干盛阳也。鹿角解。〈大全〉方氏曰：鹿好群而相比，则阳类也；故夏至感阴生而角解；麋多欲而善迷，则阴类也；故冬至感阳生而角解。此所以不同也。
孟秋之月，天地始肃，不可以赢。〈陈注〉朱氏曰：阳道常饶，阴道常乏，故赞化者，不可使阴气之赢也。
仲秋之月，元鸟归。〈大全〉方氏曰：元鸟至以阳中，故归以阴中也。
是月也，养衰老，授几杖，行糜粥，饮食。〈陈注〉月至四阴，阴已盛矣。时以阳衰阴盛为秋，人以阳衰阴盛为老，养衰老，顺时令也。〈大全〉方氏曰：几杖以养其体，糜粥以养其气。《郊特牲》曰：饮，养阳气也；食，养阴气也。春飨孤子，秋食耆老，其义一也。故此于秋言之，然养阳非无食也。特以饮为主耳。养阴非无饮也，特以食为主耳。故此兼言饮焉。
季秋之月，鞠有黄华。〈大全〉方氏曰：桃华于仲春，桐华于季春，皆不言有，独于鞠言之者，以万物皆华于阳，独鞠华于阴而已。故特言有桃华之红，桐华之白，皆不言其色，独鞠言其色而曰黄者，以华于阴中，其色正应阴之盛故也。
孟冬之月，虹藏不见。〈陈注〉阴阳气交而为虹，此时阴阳极乎辨，故虹伏。
仲冬之月，鹖旦不鸣，虎始交。〈陈注〉夜鸣而求旦，故谓之鹖旦，夫夜鸣则阴类也。然鸣而求旦，则求阳而已，故感微阳之生而不鸣，则以得所求故也。虎阴物，而交，则亦感阳之生故也。
命之曰畅月。〈陈注〉朱氏谓，阳久屈而后伸，故云畅月。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。〈陈注〉水者，天一之阳所生，阳生而动，言枯涸者，渐滋发也。〈大全〉方氏曰：凡物之气，感阴者腥，感阳者香，阳方长矣。故芸始生，荔挺出，蚯蚓结者，以感正阳之气而后出，故微阳虽生而犹结焉。结言形之未解也。
季冬之月，雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。〈大全〉马氏曰：雁北乡，则顺阳而复也。雉，火畜也，感于阳而后有声；鸡，木畜也，丽于阳而后有形。
冰方盛，水泽腹坚，命取冰，冰以入，令告民出五种。〈大全〉严陵方氏曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阴盛闭塞而阳无所泄，则气戾不和，为愆阳，为伏阴。然则凿冰非特为备暑，亦以达阳气也。水之入也，为阴事之终；种之出也，为阳事之始。以冰入之期，而告民出五种，终则有始也。
内则凡男，拜尚左手。〈注〉左，阳也。
凡女，拜尚右手。〈注〉右，阴也。〈陈注〉尚左尚右，阴阳之别。祭义：祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。以致天下之和。〈陈注〉坛高而显，坎深而隐。一显一隐，所以别阴阳之幽明。一高一深，所以制阴阳之上下。东动而出，西静而入，出则在外，入则反内，故东西所以别阴阳之外内。东为阳中，西为阴中，中则得位，故东西所以端阴阳之位。日往则月来，月往则日来，而阴阳之义配焉。阳道常饶，阴道常乏，故运而为气，赋而为形。凡属乎阳者皆长，属乎阴者皆短，一长一短，终则有始，相巡而未尝相绝，故足以致天下之和者，阴阳相济之故也。
昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。〈疏〉兴建阴阳天地之情，仰观天文、俯察地理，立此阴阳以作易。祭统：昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。〈大全〉方氏曰：言阴阳之物者，盖昆虫以阴蛰，以阳出，草木以阴枯，以阳荣故也。
《乡饮酒义》：宾主，象天地也。介僎，象阴阳也。〈陈注〉介以辅宾，僎以辅主，人象阴阳之辅天地也。
烹狗于东方，祖阳气之发于东方也。〈大全〉方氏曰：凡植物皆地产，足以养人之阴；凡动物皆天产，足以养人之阳。天产不特狗也，而特烹狗以祖阳气者，盖阳之辰穷于戌，而为阳之至，故辰在戌而属狗，则狗至阳之畜也。东方者，得阳之中，烹至阳之畜于阳中之方。又得其宜矣。
《丧服四制》：凡礼之大体，体天地、法四时、则阴阳、顺人情。〈又〉夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。
《左传》：冬无愆阳，夏无伏阴。
《谷梁传》：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后乃生。
《素问·上古天真论》：丈夫二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。六八，阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白。
《四气调神大论》：冬三月，此为闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。
逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沈于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也。死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
《生气通天论》：阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上卫外者也。阳气者，烦劳则张精绝辟积于夏，使人煎厥目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥有伤于筋，纵其若不容。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
阳气者，一日而主外，平旦，人气生，日中而阳气隆。日西而阳气已虚，气门乃闭。岐伯曰：阴者藏精而起亟也。阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争九窍不通。是以圣人陈阴阳筋脉，和同骨髓，坚固气血，皆从如是，则内外调和邪不能害耳。目聪明气立如故。〈又〉凡阳阴之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。《阴阳应象大论》：气味辛甘，发散为阳，酸苦涌泄为阴，阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。
岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿乾以烦，冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然。岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。
《阴阳离合论》：帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴。少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴。太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阴为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳。帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，抟而勿沈，命曰一阴。阴阳，〈音冲〉积传为一周，气里形表而为相成也。
《阴阳别论》：黄帝问曰：人有四经十二从，何谓。岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚肠澼死。阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏谓之崩。
《六节藏象论》：帝曰：藏象何如。岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此谓阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，荣之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
《脉要精微论》：岐伯曰：冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。〈又〉阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。
《厥论》：黄帝问曰：厥之寒热者何也。岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也。岐伯曰：阳气起于足五指之表，阴脉者，集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者，何也。岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。
《病能论》：帝曰：有病怒狂者，此病安生。岐伯曰：生于阳也。帝曰：阳何以使人狂。岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。
脉解太阳：所谓肿腰脽痛者，正月太阳寅，寅太阳也，正月阳气出在上，而阴气盛，阳未得自次也，故肿腰脽痛也。病偏虚为跛者，正月阳气冻解地气而出也，所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。所谓强上引背者，阳气大上而争，故强上也。所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故耳鸣也。所为甚则狂巅疾者，阳尽在上，阴气从下，下虚上实，故狂巅疾也。所谓浮为聋者，皆在气也。所谓入中为瘖者，阳盛已衰，故为瘖也。内夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也。少阴不至者，厥也。少阳所谓心胁痛者，少阳盛也，盛者心之所表也，九月阳气尽，而阴气盛，故心胁痛也。所谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。所谓甚则跃者，九月万物尽虚，草木毕落而堕，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃。阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。所谓胫肿而股不收者，是五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而一阴气上与阳始争，故胫肿而股不收也。所谓上喘而为水者，阴气下而复上，上则邪客于藏府间，故为水也。所谓胸痛少气者，水气在藏府也，水者阴气也，阴气在中，故胸痛少气也。所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。所谓欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居。所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳复争，而外并于阳，故使之弃衣而走也。所谓客孙脉则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽腹肿也。太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也。所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。所谓得后与气，则快然如衰者，十二月阴气下衰，而阳气且出，故曰得后与气则快然如衰也。少阴所谓腰痛者，少阴者肾也，十月万物阳气皆伤，故腰痛也。所谓呕欬上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所依从，故呕欬上气喘也。所谓色色不能久立久坐，起则目无所见者，万物阴阳不定未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物，阴阳内夺，故目无所见也。所谓小气善怒者，阳气不治，阳气不治则阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥。所谓恐如人将捕之者，秋气万物未有毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐也。所谓恶闻食臭者，胃无气，故恶闻食臭也。所谓面黑如地色者，秋气内夺，故变于色也。所谓欬则有血者，阳脉伤也，阳气未盛于上而脉满，满则欬，故血见于鼻也。厥阴所谓㿗疝，妇人少腹肿者，厥阴者辰也，三月阳中之阴，邪在中，故为㿗疝少腹肿也。所谓腰脊痛不可以俛仰者，三月阳振荣华，万物一俛而不仰也。所谓㿗癃疝肤胀者，曰阴亦盛而脉胀不通，故曰㿗癃疝也。所谓甚则嗌乾热中者，阴阳相薄而热，故嗌乾也。
《调经论》：岐伯曰：邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处。《至真要大论》：帝曰：五味，阴阳之用何如。岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。
《阴阳类论》：帝曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵。雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。雷公斋七日，旦复侍坐。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五藏终始。三阳为表，二阴为里，一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。雷公曰：受业未能明。帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沈急不鼓，炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五藏，合于阴阳。先至为主，后至为客。雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄。帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪。三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉耎而动，九窍皆沈。三阳一阴，太阴脉胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇。二阴二阳，病在肺，少阴脉沈，胜肺伤脾，外伤四支。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心，腕下空窍，堤闭塞不通，四支别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沈为脓胕。阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。
《汲冢周书·大聚解》：王若欲求天下民，先设其利，而民自至。譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来，此谓归德。
《道德经·道化篇》：万物负阴而抱阳。
《关尹子·四符篇》：阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。〈又〉仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。〈又〉阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。
《六七篇》：世之人以暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之气；久之所见者，亦阴阳之气。二者皆我阴阳，孰为梦孰为觉。
《相鹤经》：鹤者，阳鸟也，而游于阴。
《管子·宙合篇》：夏处阴，冬处阳。
《枢言篇》：珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阴之阴也，故胜水。
《心术篇》：人主者，立于阴，阴者静。故曰：动则失位，阴则能制阳矣。静则能制动矣。
《四时篇》：日掌阳，月掌阴，星掌和。阳为德，阴为刑，和为事。
《形势解》：春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阴气始下，故万物收；冬者，阴气毕下，故万物藏。
《臣乘马篇》：日至六十日而阳冻释；七十日而阴冻释。《揆度篇》：天筴，阳也；壤筴，阴也。
《轻重篇》：管子曰：女华者，桀之所爱也，汤事之以千金。曲逆者，桀之所善也，汤事之以千金。内则有女华之阴，外则有曲逆之阳，阴阳之议合而得成其天子。此汤之阴谋也。〈又〉管子曰：阴王之国有三，而齐与在焉。桓公曰：此若言可得闻乎。管子对曰：楚有汝汉之黄金，而齐有渠展之盐，燕有辽东之煮，此阴王之国也。〈又〉狐白应阴阳之变，六月而一见。
子华子：夫天降一气，则五气随之。寄备于阴阳，合气而成体。故有太阳，有少阳；有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者，火是也；阴中之阴者，水是也；阳中之阴者，木是也；阴中之阳者，金是也；土居二气之中间，以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间、六合之内，不离于五。
邓析子：为君当若冬日之阳，夏日之阴。万物自归，莫之使也。
《文子·道原篇》：约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。〈又〉大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御。行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖，则无所不覆也；以地为车，则无所不载也；四时为马，则无所不使也。阴阳御之，则无所不备也。〈又〉嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰。〈又〉人大怒破阴，大喜坠阳。〈又〉寇莫大于阴阳，而枹鼓为细。
《精诚篇》：阴阳所拥，沉滞不通者，窍理之。〈又〉含阴吐阳而与万物同和者，德也。〈又〉冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使。
《守弱篇》：圣人与阴俱闭，与阳俱开。
《上德篇》：月望日夺光，阴不能以承阳。〈又〉阴阳不能常，且冬且夏。〈又〉天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡。五谷不植，道德内藏。〈又〉阴难阳万物昌，阳复阴万物湛。物昌无不赡也。物湛无不乐也。物乐则无不治矣。阴害物，阳自屈。阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓，而得其所，是以圣人顺阳道。〈又〉阳气畜而后能施，阴气积而后能化，未有不畜积而后能化者也。故圣人慎所积阳灭阴。万物肥阴灭阳，万物衰，故王公尚阳道，则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成。〈又〉阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。〈又〉圣人偯阳，天下和同。偯阴，天下溺沉。
《微明篇》：道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳。〈又〉圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强。〈又〉阳中有阴，阴中有阳，万事尽然，不可胜明。
《自然篇》：道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行。〈又〉阴阳四时，金木水火土，同道而异理。
《上仁篇》：天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成。生与成必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接乃能成和。
《上礼篇》：上古真人呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。〈又〉神农、黄帝覈领天下，纪纲四时，和调阴阳，于是万民莫不竦身而思戴。
《庄子·人间世篇》：且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴。《在宥篇》：人大喜邪毗于阳，大怒邪毗于阴。阴阳并毗。四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。〈又〉广成子曰：我为女，遂于大明之上矣。至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。
《天运篇》：老子曰：子又乌乎求之哉。曰：吾求之于阴阳，十有二年而未得。
《刻意篇》：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。
《缮性篇》：古之人在混茫之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静。
《秋水篇》：师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。《田子方篇》：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。
《庚桑楚篇》：寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳，贼之心则使之也。
《则阳篇》：天地者，形之大者也。阴阳者，气之大者也。《说剑篇》：开以阴阳。
《列子·天瑞篇》：天地之道，非阴则阳。
《周穆王篇》：一体之盈虚、消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉太水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而燔焫。阴阳俱壮，则梦生杀。〈又〉西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国，阴阳之气所不交，故寒暑无辨。
《亢仓子·政道篇》：水，阴沴也，阴于国，政类刑，人事类私；旱，阳过也，阳于国，政类德，人事类盈。
鬼谷子捭阖篇：捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳。曰始。故言死忧、患贫、贱苦、辱弃、损亡、利失、意有害、刑戮、诛罚，为阴。曰终。诸言法阳之类，皆曰始，言善，以始其事；诸言法阴之类，皆曰终，言恶，以终为谋。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大，由此言之，无所不出，无所不入。无所不言可，阴阳之理尽，小大之情得。故出入皆可，何所不可乎。为小无内，为大无外，益损去就倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阳阴相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。《决篇》：阳励于一言，阴励于二言。
《孙子》：凡军，好高而恶下，贵阳而贱阴。
《韩非子》：阴燕阳魏。〈又〉四海既藏，道阴见阳。〈又〉蚁冬居山之阳，夏居山之阴。
《战国策》：夏桀之国，左天门之阴，而右天溪之阳。卢睪在其北，伊洛出其南。
《吕子·重己篇》：室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。
《贵公篇》：阴阳之和，不长一类。
《大乐篇》：两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。〈又〉万物所出，造于太一，化于阴阳。
《精通篇》：月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。
《知分篇》：凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。
《辨土篇》：亩欲广以平，圳欲小以深。下得阴，上得阳。《越绝书·计倪内经》：越王曰：物有妖祥乎。计倪曰：有阴阳，万物各有纪纲，日月星辰刑德变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常。顺之有德，逆之有殃。是故圣人，能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳。用之不审，举事有殃。人生不如卧之顷也。欲变天地之常数，发无道，故贫而命不长。故圣人并苞而阴行之，以感愚夫。众人容容尽欲富贵，莫知其乡。越王曰：善，请问其方。计倪对曰：从寅至未，阳也；太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发，当以太阴在阴而发，阴且尽之，岁亟卖六畜，货财以益，收五谷以应，阳之至也。阳且尽之，岁亟发籴，以收田宅牛马，积敛货财，聚棺木以应，阴之至也。此皆十倍者也。其次五倍，天有时而散，是故圣人反其形，顺其衡，收聚而不散。越王曰：善。
《外传》：枕中范子曰：道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。范子曰：夫八谷贵贱之法，必察天之三表即决矣。越王曰：请问三表。范子曰：水之势胜金，阴阳畜积大盛。水据金而死，故金中有水。如此者，岁大败，八谷皆贵。金之势胜木，阳气蓄积大盛。金据木而死，故木中有火，如此者，岁大美，八谷皆贱。金木水火更相胜，此天之三表者也。〈按此条或有错讹，恐是火势胜金，火据金而死；金势胜木，金据木而死。〉越王曰：寡人已闻阴阳之事，谷之贵贱可得而知乎。范子曰：阳者主贵，阴者主贱。故当寒而不寒者，谷为之暴贵；当温而不温者，谷为之暴贱。譬犹形影声响相闻，岂得不复哉。故曰秋冬贵阳，气施于阴，阳极而复贵；春夏贱阴，气施于阳，阳极而不复。越王曰：善哉。越王曰：吾欲富邦强兵，地狭民少，奈何为之。范子曰：夫阳动于上以成天文，阴动于下以成地理。审察开置之要，可以为富。凡欲先知天门开，及地户闭其术，天高五寸，减天寸六分以成地，谨司八谷，初见出于天者，是谓天门开、地户闭。阳气不得下入地户，故气转动，而上下阴阳俱绝。八谷不成，大贵必应其岁而起，此天变见符也。谨司八谷，初见入于地者，是为地户闭，阴阳俱会八谷，大成其岁，大贱来年，大饥此地，变见端也。