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《皋陶谟》 曰若稽古： 皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。” 禹曰：“俞！如何？” 皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。” 禹拜昌言曰：“俞！”
禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
禹曰：“何？” 皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！ 日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事。俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝，无教逸欲。有邦兢兢业业，一日二日万几，无旷庶官，天工人其代之。 天叙有典，敕我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭，和衷哉！天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉！懋哉！ 天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。达于上下，敬哉有土！”
禹曰：“俞！乃言厎可绩。” 皋陶曰：“予未有知思，曰赞赞襄哉！” 【题解】 《皋陶谟》：《尚书·虞书》篇名。皋陶，人名。虞舜时为狱官之长。《尚书·大禹谟》“帝曰：‘皋陶，汝作士，明于五刑，以弼五教。’”谟，谋也。谓皋陶为帝舜谋也。 明了“九德”（宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义）的要义，是理解本章的关键。九德的意思是：度量宽宏而能谨敬，和柔而能确立，心地善良而能恭恪，治理国家而能慎重，顺人之性而能果决，正直而能温和，简略而能廉洁，坚劲而能笃实，强大而能合于正道。 三代帝王皆以德治国，本章德治的思想有很充分的表述。 “身心”之励，“家国”之治，“九德”之论，“聪明”之行，皆对后世政治生活产生过深远影响。本章明确地提出了天子的行为准则是拥有“九德”！进而对“有家”之大夫，“有邦”之国君，以至于百官指出了互相师法的修为标准，即按照“五典”、“五礼”、“五服”施为行政，这就是“天工人其代之”的真正要义！这些治国安邦千古不易的法则，对今人而言也是有积极意义的。世人不仅可以在这里学习先人的智慧，从德政的丰富内涵中领悟到远古明君的高德、高风，还可以从他们一以贯之、兢兢业业的修为中得到以德治国的真正消息！ 【原文】 曰若稽古： 皋陶曰：“允迪厥德1，谟明弼谐2。” 禹曰：“俞！如何？” 皋陶曰：“都！慎厥身，修思永3。惇叙九族4，庶明励翼5，迩可远，在兹6。” 禹拜昌言曰：“俞！”
禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之7。知人则哲，能官人8。安民则惠9，黎民怀之10。能哲而惠，何忧乎驩兜11？何迁乎有苗12？何畏乎巧言令色孔壬13？” 【注释】 1.允：用也；诚实也。迪：进也，蹈也。厥：其也。德：行道而有得于心。 2.谟：谋也。明：清明。弼（bì）谐：辅弼谐和。弼，辅。 3.慎厥身，修思永：谓谨慎不苟、洁身自好，不断地陶冶自己的情操以谋划长远。“慎厥身”，言“修身”也。（修身：古《大学》之条目，由格致诚正之功，为践形尽性之事者也。）慎，谨也。《尚书·益稷》“慎乃在位”。“修”，在这里是“修德”或“修养”的意思。（修养：谓学问上精密之功夫。修以求其粹美，养以期其充足。修犹切磋琢磨，养犹涵育熏陶也。）思永，谋划长远也。思，虑也。以心绎理为思。《论语》“学而不思则罔”。永，久远。 4.惇（dūn）叙九族：惇厚次叙九族之亲。[李矫表]“敢缘惇叙之义，辄献由衷之言。”九族：本宗之高祖至玄孙间为九族。 5.庶明励翼：众人皆明晓上意，而各自勉励，翼戴上命。庶，众也。励，勉力也。 6.迩（ěr）可远在兹：言德化之功由近及远的道理就在于此。迩，近也。 7.咸：皆。若：顺。时：是也。惟：发语词。难（nán）：不易也。 8.知：识别。哲：智也。《尚书·舜典》“濬哲文明”。官人：分任官职。 9.安民：安辑人民。兵乱后，禁止杀掠，亦曰安民。惠：恩也。《尚书·蔡仲之命》“惟惠之怀”。 10.黎民：百姓。怀：归也。 11.驩兜（huān dōu）：唐尧时人，与共工比周为恶，舜放之于崇山。有苗：即三苗，舜摄位时，窜于三危，即位后又分别北黜，一分为三。至禹摄位初，又恃众叛乱，舜命禹往征。 12.迁：谪也，放逐也。《尚书·将蒲姑》“将迁其君于蒲姑”。 13.巧言令色：巧言，谓文饰无实之言。令色，伪善的面孔。形容巧言媚态来迷惑、讨好他人。孔壬：大奸佞。孔，大也。壬，佞也。 【译文】 稽考于古道能够称顺其美的历史事实： 皋陶说：“用赤子之心践行德政，谋求清明的政治以辅成和谐社会的建设。” 禹说：“好！那么如何才能做到呢？” 皋陶说：“啊！首先要谨慎不苟、洁身自好，不断地陶冶自己的情操以谋求长远之道。惇厚次叙于九族之亲，让天下的老百姓都能够明晓上意，而各自勉励，拥戴上命。德化美政之功由近及远的道理都在这里。” 禹拜谢皋陶的正当之言，说道：“你的观点很正确！” 皋陶说：“啊！（构建和谐社会）关键在于知人善任，在于安定百姓。” 禹说：“是吗！要全部顺利地实现这些目标，就是尧帝这样的明主也勉为其难啊。知人善任是为政者的智慧，要根据不同的人材分任官职。安定百姓必须施恩惠于人民，这样老百姓才会欣然归附。既有智慧又能够惠及百姓，何必忧虑驩兜会不会作恶？何必担心三苗怎样被放逐？何必畏惧那些巧言令色的大奸佞呢？” 【原文】 皋陶曰：“都！亦行有九德1，亦言其人有德，乃言曰：载采采2。” 禹曰：“何？” 皋陶曰：“宽而栗3，柔而立4，愿而恭5，乱而敬6，扰而毅7，直而温8，简而廉9，刚而塞10，强而义11。彰厥有常12，吉哉！ 日宣三德13，夙夜浚明有家14；日严祗敬六德15，亮采有邦16。翕受敷施17，九德咸事18。俊乂在官19，百僚师师20，百工惟时21。抚于五辰22，庶绩其凝23，无教逸欲24。有邦兢兢业业25，一日二日万几26，无旷庶官27，天工人其代之28！ 【注释】 1.亦：语助。行：德行也。在心为德，施之为行。《易》“君子以果行育德”。九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。 2.载：承也，胜也。《易》“君子以厚德载物”。采采：[传]“采，事也。”盖犹言事事，《史记》“作始事事”。事事，办事也。 3.宽：谓度量宽宏。栗（lì）：谨敬。 4.柔：刚之反。《易》“立地之道，曰柔与刚。”立：树立也。《左传》“太上立德，其次立功，其次立言。” 5.愿：谨也，善也。恭：肃也，敬也。谓敬之发于外者。 6.乱：治也，理也。《尚书·泰誓中》“予有乱臣十人”。（乱臣：治乱之臣）敬：慎也。《论语》“执事敬”。谓慎其事而不敢忽也。 7.扰：顺也。毅：果决。《左传》“杀敌为果，致果为毅。”谓必致其杀敌之心而止也，故志决而不可摇夺者，谓之毅。 8.直：正直。温：性和曰温。《诗》“温其如玉”。 9.简：要也，略也。《论语》“居敬而行简”。廉：有分辨不苟取也。《论语》“古之矜也廉”。 10.刚：坚也，劲也，断也。与柔字对。《易》“乾刚坤柔”。塞：充实。《尚书·舜典》“温恭允塞”。 11.强：凡有力者皆称强。义：宜也。裁制事物，使各宜也。《易》“利物足以和义”。又仗正道曰义，如义士，义战，义师。 12.彰：著明之也。厥：其。常：恒也，久也。《易》“动静有常”。 13.宣：布也，散也。三德：“直而温、刚而塞、柔而立。”《尚书·洪范》“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。” 14.夙夜：朝夕。《尚书·舜典》“夙夜惟寅”。浚明：浚，深也，深治之也。浚明、亮采，皆言家邦政事明治之义。有家：堪称大夫有其家。谓一家之长也。家，大夫。《左传》“大夫皆富，政将在家。” 15.严：畏之也。《孟子》“无严诸侯”。祗（zhī）：敬也。《尚书·大禹谟》“祗承于帝”。六德：音乐有六德，德音之音也。其声质素，是道德之音。此谓“圣、忠、和、知、仁、义。”（圣，宽而栗。忠，愿而恭。和，乱而敬。知，扰而毅。仁，简而廉。义，强而义。） 16.亮采：义同“浚明”。 皆言家邦政事明治之义。有邦。堪为诸侯有其国。谓一国之君也。邦，国也。 17.翕（xī）受：谓九德之厚犹大地之载物也。翕：合也。合九德，谓之德厚。受，承也，容纳也。敷施：广布九德于天下，而设施教化也。敷，布也。施，设也，用也。《尚书·益稷》“以五采彰施于五色”。《论语》“施于有政”。 18.九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。三代帝王皆以德治国，“九德”是道德标准，是对施为者的人格要求。咸：皆也，悉也。事：职务。《论语》“事君敬其事而后其食”。 19.俊乂（yì）：贤才之称。才智过人者曰俊，凡事物杰出者皆谓之俊。如雄俊、俊逸。在官：居官也，谓居其职、任其事也。在，居也。《易》“在下位而不忧”。 20.百僚：群官也。僚，官僚也。师师：谓相师法也。效法他人曰师。师古之君子曰“师友”，以己之心为师曰“师心”，以古为法曰“师古”，可师法而为表率者曰“师表”，受之于师曰“师承”，可师法而为模范者为“师范”。《孟子》“莫若思文王”。 21.百工：众官也。工，官也。《尚书·尧典》“允厘百工”。时：是也。 22.抚：循也。五辰：五星。五行之星也。（五行：水、火、金、木、土，分行四时，各有其德。）辰，日月星之通称。《左传》“三辰旂（qí）旗”。 23.庶：众。绩：功业也；事也。其：乃也。凝：成也，定也。 24.无：勿。教：上所施，下所效也。《尚书·舜典》“敬敷五教在宽”。逸欲：谓安逸纵欲。逸，安乐也。《孟子》“逸居而无教，则近于禽兽。” 25.有邦：谓诸侯。同前，谓有国之君也。兢兢业业：形容工作小心谨慎，认真负责。兢兢，小心戒慎也。《诗》“战战兢兢”。业业，危也。 26.一日二日：谓日日也。万几：言王者当戒惧万事之几微。后谓天子治理万事曰万几，亦作万机。）。 27.无：勿。旷：空缺也。《孟子》“旷安宅而弗居”。 28.天工：谓天之职事也。工，功也。“天工人其代之”，言天所以临民，而由人代行治民之事。其，将也。 【译文】 皋陶说：“啊！一个人只有具备了九种德行，才堪称其为有德的天子，才可以说：这个人可以承担重任。” 禹说：“什么是九德？” 皋陶说：“度量宽宏而能谨敬，和柔而能确立，心地善良而能恭恪，治理国家而能慎重，顺人之性而能果决，正直而能温和，简略而能廉洁，坚劲而能笃实，强大而能合于正道。这就是九德。只有彰明九德，才能够‘动静有常’，才有利于国家的事业啊！ 日日敷布三德，夙兴夜寐地勤勉于此，家邦政事就能够得以明治，这样的人才堪称大夫（有家长风范）；日日敬畏六德，能慎重其事地执守于此，家邦政事就可以得到明治，这样的人则堪为诸侯（有国君风范）。九德之厚犹大地之载物，可以广布教化于天下，拥有九德的天子，要善于分任官职。使贤才们能够居其位、任其事，群官们要互相师法，众官皆需如此，并一以贯之地施行下去。遵循五行之德而顺天应时，这样，国家的各项事业都能够得以确立，大家都能够为国家建立功勋，切不可仿效小人逸豫享乐。天子要兢兢业业，日理万机，不可让百官的职务空缺。一定要让大家明白，君临天下，是需要由百官来代行其治民之事的道理！ 【原文】 天叙有典1，敕我五典五惇哉2；天秩有礼3，自我五礼有庸哉4。同寅协恭，和衷哉5！天命有德6，五服五章哉7；天讨有罪8，五刑五用哉9。政事懋哉懋哉10！ 天聪明，自我民聪明11。天明畏，自我民明畏12。达于上下，敬哉有土13！” 【注释】 1.天叙：即天序。言圣皇应历受禅，洪济大化，用人各尽其才也。有典：有常也。典，经也，法也，常也。《尚书·舜典》“慎徽五典”。 2.敕(chì)：警饬也。《史记》“余每读《虞书》，至于君臣相敕。”五典：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。惇（dūn）：厚也。 3.天秩：谓圣皇依班次受禄。秩，次也，序也。有礼：有法也。礼，履也。谓因人所践履，定其法式，大而冠、婚、丧、祭，小而视、听、言、动，皆有节文也。 4.自我：躬亲于国，谓天子巡狩诸侯之国。故谓“天视”、“天听”为“自我”也。自，己也，躬亲也。我，自称其国曰我。《春秋》“我入祊（bēng）”。《春秋·鲁史》故谓鲁曰我。五礼：古人以祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。庸：常也。《易》“庸言之信，庸行之谨。” 5.同寅：言人臣同其寅畏也。今谓同官曰同寅，本此。寅，敬畏之义。协：合也，和也。恭：肃也，敬也。谓敬之发于外者。和衷：言同心共济也。 6.天命：天道之流行而赋于物者，有物必有则，如命令也。《论语》“五十而知天命”。言所学者，皆知其所当然，而极其精也。俗以为穷达得丧，皆有造物之主宰，谓之天命。德：行道而有得于心。此言九德也。 7.五服：天子、诸侯、卿、大夫、士之服。五章：五采也。（五采：青黄赤白黑五色相间。） 8.天讨：谓王师征伐也。 9.五刑：刑法分轻重五等。古以墨、劓(yì)、剕（fèi）、宫、大辟，为五刑。 10.政事：行德政之事也。事，为也。懋（mào）：勉也。 11.天聪明，自我民聪明：谓天子之聪颖、智慧是因为体察民情、了解民意不迷惘的结果。《孟子》“天视自我民视，天听自我民听。”言上天之视听也。聪明，本意为耳聪目明。聪明一词尚有哲学意义，指一个人在除去了心灵染污之后的睿智与明达。是智慧的流露，犹言聪颖、敏慧。 12.天明畏，自我民明畏：畏，严惮也。（严，有威而可畏也。《大学》“其严乎”。惮，惧也。《史记》“素所敬惮”。《论语》“君子有三畏”。）这里“畏”与“威”同，谓显善威恶也。天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。此言天子懂得敬畏，不是因为天子个人的好恶，而是能够以老百姓的好恶为好恶，以百姓的敬畏为敬畏。因此天子的威望，都是因为天子善解人意、顺应民心、敬畏百姓，人民拥戴的结果。 13.达于上下：谓通达于天下也。达，通也。《尚书·舜典》“明四目，达四聪。”谓广视听于四方，使天下无壅塞也。土：曰大地，厚以载物。喻德之厚也。《易》“万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。” 【译文】 天子应历受禅，宣德弘化，用人各尽其才，是有恒常之法的，用“五典”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）来警饬大家，使君臣共勉，以惇厚大家的五种德性；天子依班次受禄，也是有法可依的，天子巡狩诸侯之国，就是为了听其言、观其行，督察属僚们是否“五礼”有常，一以贯之。人臣皆敬畏九德，在构建和谐社会的时候，都恭敬地履行九德，这就叫同心戮力啊！天道之流行必赋于物，有物必有则，如同命令一样，这天命就是九德，天子、诸侯、卿、大夫、士按照“五服”的仪轨各居其职事，五采之服虽异，却能够相得益彰；王师征伐有罪者，五种刑罚是用来惩处那些罪有应得的人。施行德政要有所作为，大家仍需不断地努力啊！ 天子之聪颖、智慧是因为体察民情、了解民意而不迷惘的结果。天子显善威恶，懂得敬畏，不是因为天子个人的好恶，而是能够以老百姓的好恶为好恶，以百姓的敬畏为敬畏。只有通达于天下，广视听于四方，使天下无壅塞，才能够像大地那样，厚以载物。有德之君，要心存敬畏啊！” 【原文】 皋陶曰：“朕言惠，可厎行1？” 禹曰：“俞！乃言厎可绩。” 皋陶曰：“予未有知思，曰赞赞襄哉！2” 【注释】 1.惠：顺也；恩也。《尚书·蔡仲之命》“惟惠之怀”。厎（zhǐ）：定也。行：德行也。在心为德，施之为行。《易》“君子以果行育德”。 2.予未有知思：予思“有知”也。谓思慕那些拥有“九德”，有大智慧的明君。有知，谓拥有大智慧。赞赞襄哉：[疏]“郑玄云：‘赞，明也，襄之言赞，言我未有所知所思，徒赞明帝德，畅我忠言而已。’谦也。”襄，畅也。赞赞：进也。赞襄：谓赞助君德，以成其治也。襄，成也。《尚书·君奭》“襄我二人”。 【译文】 皋陶说：“我说的那些惠及百姓的话，一定能够施行吗？” 禹说：“能！用您的这些建议来施行德政，一定可以为国家建立功业。” 皋陶说：“我仰慕那些（没有私心杂念）拥有九德智慧的明君，总是告诫自己要（一以贯之、兢兢业业地）推进美政的完成！” |
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