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十二世纪，在中国和东突厥斯坦北部，包括现在的蒙古和西伯利亚南方地带这一广大疆域上，居住着许多游牧部落。这些部落大部分是蒙古民族（Mongols），但当时他们都不用这个称谓，“蒙古”这一称呼后来才为他们所采用。 其实，蒙古民族的许多特质，尤其在语言学方面，可以证明其与突厥民族和满洲民族［通古斯（Tunguz）民族群］有密切关系【参阅白鸟库吉《蒙古民族的起源》（《史学杂志》）一八卷二、三、四、五期），韩儒林《突厥蒙古之祖先传说》（北京研究院《史学集》刊第四期）】 关于蒙古的名称及其异译，有很多说法。唐代已见于著录。《旧唐书·北狄传》作“蒙兀”，《新唐书·北狄》作“蒙瓦”。唐代以后，蒙古之名的异译至少有30 余种（详见洪钧《蒙古考》、王国维《萌古考》、韩儒林《蒙古的名称》、邵循正《蒙古的名称和渊源》等）。 在文献上正式使用“蒙古”二字，在《炀王江上录》中（宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷二四三引）。“蒙古”一词的涵义，各书解释各不相同。 蒙古族学者道润梯步在《新译简注〈蒙古秘史〉》中说：黑鞑事略》云：‘其常谈必曰：托着长生天底气力，皇帝的福荫。彼所欲为之事，则曰：天教怎地；人所已为之事，则曰：天识着。无一事不归于天，自鞑主至其民，无不然……蒙古是个敬天的民族，而天是个永恒的存在，故曰长生天。据此看来，‘蒙古’一词似与长生天有关。……故蒙古云者，即长生（或永恒）的部族之意。”元史权威韩儒林与道润梯步的意见不谋而合。 而余大钧《关于‘阻卜’的语源、对音及语义》说，经过本世纪数十年中外学者的努力研究，“逐渐得出一个结论：阻卜即鞑靼，阻卜为鞑靼的一个别称。……‘阻卜’的原名意为‘草原’。”（《辽金时代蒙古考》146 至154 页） 方壮猷《鞑靼起源考》说，“鞑靼一名之内容，实含有下列四义：最广义——亚洲北方诸民族之统称；较广义——中国北方诸民族之总称；较狭义——蒙古民族之别称；最狭义——蒙古民族之一部塔塔尔之专称。”（《辽金时代蒙古考》第43 页）如取较狭义，鞑靼——阻卜——蒙古应是同义词。而按余大钧意见，“蒙古”一词即“草原游牧民、草原游牧部落”之意。关于蒙古的名称及其异译，可参阅韩儒林《蒙古的名称》。 《蒙古秘史》对蒙古人起源的说法是：“成吉思汗的根祖是苍天降生的孛儿帖赤那（苍色狼）和他的妻子豁埃马阑勒（白色鹿）。他们渡腾汲思水来到位于斡难河源头的不儿罕山，生有一个儿子叫巴塔赤罕”，而《周书突厥传》引用突厥自己关于族源的传说也和狼有关：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏，别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼。狼遂逃于高昌国之西北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孙蕃育，渐至数百家”。 而在唐人笔记《酉阳杂俎》所记载的突厥起源传说中也有关于白鹿的：“突厥之先曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异，又海神女每日暮，以白鹿迎射摩入海，至明送出。经数十年。后部落将大猎，至夜中，海神谓射摩曰：“明日猎时，尔上代所生之窟当有金角白鹿出，尔若射中此鹿，毕形与吾来往。或射不中，即缘绝矣。”至明入围，果所生窟中有金角白鹿起，射摩遣其左右固其围。将跳出围，遂杀之。射摩怒，遂手斩呵尔首领，仍誓之曰：“自杀此之后，须人祭天。”即取呵尔部落子孙斩之以祭也。至今突厥以人祭纛，常取呵尔部落用之”。射摩既斩呵尔，至暮还，海神女报射摩曰：“尔手斩人，血气腥秽，因缘绝矣。” 《史集》中更明确说：“大约距今两千年前，古昔被称作蒙古的部落，与其他突厥部落发生了纠纷，终于诉之战争。据值得信任的可尊敬的人们口头转述的一个故事说：其他部落战胜了蒙古人，并对他们进行残酷的屠杀，活下来的只有两个男人和两个女人。这两家人逃到了一个偏僻的地方，那里周围都是山林，除了一条狭窄难寻的小径之外，别无他路可通。那些山中间有丰富的青草和良好的草原，这个地方名为额尔古纳昆。那两个人的名字是捏古思和乞颜，他们和他们的子孙就长久的居留此地，生息繁衍着”。 当然这只能表明蒙古人深受突厥文化影响（可能和蒙古民族形成过程中加入了大批的突厥部族有关），并不能说明蒙古民族本身有强烈的狼图腾，也不能说明蒙古人就是突厥人。 草原部落主要畜牧牛、马、羊、骆驼。马作为主要的交通工具而特别受到珍视，非大宴会不杀马，马的数量是一个部落强弱的主要标准。游牧民族一般在秋高马肥时才发动侵略战争，就是因为此时可以发挥骑兵战的优势。《蒙鞑备录》中对此曾对此有描绘：马儿刚生下来一两年时间就在草地上加以训练，前后达三年之久。由此训练出来的马匹很有纪律性，千百匹的马群不会撕咬乱叫，即便主人下马也依旧可以驱策，也不会走脱。白天并不喂草料，到夜里才开始放牧。随其草之青枯，在野外放牧，到拂晓时再来搭鞍乘骑。出征时每个人都有好几匹马，每天轮流骑乘，所以马儿不会疲惫”。牛也用来拉车，大车用前后两组各十一头牛并排拉动，贵族的大车上可以载运不需拆卸的帐幕。牧民主要食物是牛马羊的奶和奶酪，喝马奶酒，有时也吃羊肉，但牛轻易不宰杀，马更是如此。牲畜的皮可制衣服、水囊，毛可制成毡毯与绳线，是制作毡帐的主要材料。每一个氏族都有大致固定的地域，牧民们每午冬夏，沿着习惯形成的路线在牧地间迁移。此时已经懂得将牛马羊分开畜牧，但是还不知道建立圈棚和储备冬饲料。 由于要随着水草迁徙，所以无法长期在一地定居，只能住在毡帐里。毡帐有两种，一种可以拆卸，用交错的棍棒做成圆形骨架，顶端向上深处一个烟筒一样的东西（同时也是天窗），帐顶和圈周用白色的毡毯覆被，门帘也是用毡子制成。帐门总是朝向南方，主人的床榻安置在帐的北边，妇女起坐之处在东侧，火灶在帐的正中，以干牛粪、树枝为燃料。另一种则用柳木织定硬圈，直接用毡子固定，不可拆卸，在牛车上载行。这种车帐有的相当庞大，车的两轮间的距离长达六米，车上的帐幕直径达九米，需要二十头牛分成两列来挽拉。车上空间很大，可以坐也可以卧。卧具和贵重物品则放在毡柜里由骆驼车拉运。牧民们迁徙时，妇女们赶着牛车，连绵数十辆，甚至长达十五里。车队扎营时，帐幕坐落在成行排列在东西两边的车辆之间，车辆其实起到了临时防御工事的作用。 狩猎则是森林人的生活来源，猎物主要是有兔、鹿、野猪、黄鼠、黄羊、野鸭、野马、土拨鼠等，捕鱼的方式有结网捕、鱼叉叉、钩儿钓等。在食物严重缺乏时，还会采摘杜梨，挖山韭、山丹根等野菜、野果充饥。他们居住在桦皮搭成的敞棚或茅屋里，在狩猎和交通中除了马匹还是用滑雪板，也饲养少量的山牛、山绵羊和哲阑，挤奶以供使用，迁徙时则用山牛驮载。 此外，早期的蒙古人也有了自己的手工业和商贸。妇女用羊毛织毡、捻线，用毛皮缝制衣帽，用皮革制成靴子、皮带和皮囊。男子则制造甲胄、鞍具、弓箭、车帐、车辆，由于中原铁钱的流入，草原上依旧出现了制造铁制工具和武器的铁匠。由于草原经济的单一性，蒙古商贸主要是适应贵族需求的对外商贸，用马匹交换中原和西域的奢侈品和铁。 本文经指文烽火工作室授权发布。主编原廓，作者郭廷春。任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载。 获取更多冷兵器知识内容请关注微信公众号：lbqyjs |
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