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《木曾街道六十九次》是歌川国芳（うたがわ くによし，Utagawa Kuniyoshi，1798—1861）的系列浮世绘作品，所谓的木曾街道六十九次，其实是指江户时代连接江户到京都的69个宿场，也就是69个站。这一系列共71幅，但是有一些实在不可考，仅以能考察到的也就十余幅左右。歌川国芳脑洞大开，从当地引申，进而描绘了一些历史的典故，其实，歌川广重(Utagawa Hiroshige，1797—1858)也有同名的作品，但二人侧重点不同，歌川广重重在风光。相比于广重的《木曾街道六十九次》，歌川国芳的作品除了在欣赏江户到京都的的景色同时，还能够对每一个宿场的相对应的历史典故进行了解，达到了“趣史”的目的。 《蕨》这幅作品，作者其实用了一个谐音。其主题是关于蕨宿的，但是与实际的蕨宿毫无关系。他描绘的是《南总里见八犬传》中的主人公、犬山道节在修炼“火遁术”。而藁火（わらび）的谐音正是“蕨”（わらび） 。 《蕨》 《八犬传》是江户时代的戏曲作家泷泽马琴所著作的长篇传奇小说，在日本室町末期，从结城合战中突围的武士里见义实逃至安房建国，在遭邻国偷袭即将城陷之际，义实的爱犬八房衔来敌将首级从而化险为夷，为履行诺言，义实将女儿伏姬嫁与八房。伏姬因受犬气而孕，为表清白剖腹自杀时，其腹内飞出一团白气散向八方，从此诞生了持有仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌八颗灵珠的八犬士，故事标榜道德与正义。 《熊谷》在熊谷宿，便是熊谷次郎直实和他的儿子熊谷小次郎直家的故事。熊谷小次郎是一个悲剧性的英雄，这个故事取材于日本歌舞伎作品——《一谷嫩军记》，它是《平家物语》里的历史故事：源氏的主将“熊谷直实”与平氏的青年武士“平敦盛卿”，这两人在战场上交战“熊谷”获胜；本来获胜的一方要取对方的首级，不料“平敦盛卿”是天皇血统的后裔（私生子）。 《熊谷》 熊谷出战之前，接受了自己的主人大将源义经公的“两军对阵交战时不能杀死天皇血统的敌人，在万不得已的情况下必须牺牲自己的亲属”的严格的军令。要按照战争规矩取下敦盛首级之时，才得知自己战胜的对手恰恰是按照自己主人严命而不能斩首的天皇之子。于是，熊谷在万般无奈的情况下，只好斩取了与敦盛年纪相仿的亲生儿子的首级， 来替代敦盛的首级。所以这里熊谷小次郎直家是做了替死鬼的。 《安中》安中宿，为日本歌舞伎名剧《清玄桜姫物》的场景。 此剧讲高僧清玄因恋慕而收留樱姬，到一起被寺院逐出，到因爱而死，到清玄化为鬼魂生死相缠。 《安中》 歌川国芳作品也以这个庵室的场景为画，表现了连不动明王面前都对樱姬越来越执着的清玄和那个贫穷的庵室的样子。窗外有一个男人背着葛笼走过来，这个葛笼里把樱姬塞了进去。结果，清玄和樱姬在庵室相遇,不过，清玄被这个男人杀了。等于展现了一个暴风雨前的宁静。樱姬下半身的透明状态，也表明了这只是清玄在向佛祖祷告时的幻想罢了。 《坂本》天保10年（1839年） 3月，江户中村座、中村歌右卫门的《花玩历色所八景》首次上演。丹前风的景清拿着蛇目伞，拜托文使秃，和京清水寺附近的五条坂游女阿古屋相处融洽。 国芳的作品，正是在那里描绘的。后面第五十图，仍然有景清的存在，但是已经是战斗状态了。最后这个阿古屋还给景清生了两个孩子。 《坂本》 《轻井泽》 《轻井泽》镰田又八出身于伊势松坂，是一个无双的怪力人物。曾有消灭住在伊势铃鹿的大猫等的传说。据说国芳所在的浅草观音堂的西的柱子有又八的手指的痕迹这样的话被记载。 国芳作品中，又八怪力使柱子摇晃，惊恐的鸽子飞跑，最气人的手里还拿着拖鞋，若隐若现的红灯笼，似乎在柱子的摇晃下， 也有晃动感。 《沓掛》中国体裁。歌川国芳就因为看见一座桥，居然神奇的联想至此，张良与黄石公三纳履的故事。笔法严谨，用色鲜艳。作者在汉三杰里还画过韩信的胯下之辱，但是艺术水准明显不如张良纳履。 《沓掛》 《望月》在望月这一站，联想到了怪童丸。此怪童丸非四大天王之坂田金时，看猴，鸟，兔子就知道，这个怪童丸，是我们熟悉的桃太郎。 桃太郎从桃子里诞生，用糯米团子收容了小白狗、小猴子和雉鸡后，一起前往鬼岛为民除害。桃太郎，是日本尚武的重要体现。 本作品描写的是一个以猴子和兔子为伴手持触摸来捕捉乌天狗的怪童丸，裸露的怪童丸的红色肌肤，是强调其作为神童的性格。 《望月》 《山姥》居住在山中的长的像老婆婆的妖怪，据说有很多的目击者。山姥中有好的也有坏的，有赐予土地丰收和财富的一面，也有吃掉旅人和小孩的恐怖一面。不过传说邪恶的山姥死后就会使那块土地变的收成很好，与《古事记》中的伊邪那美的神话有些类似的地方，都是丰收之神。 《山姥》 岛根县传说中的山姥不管是哪个目击者，被看到的时候总是在吃东西，所以也有山姥贪吃鬼的谣传。山姥与天狗，应该是日本妖怪中比较有代表性的，一个象征男性，一个象征女性，这里的山姥，显然没有在吃人，而是在跳舞，和服涉及的是用常春藤叶。背后有童谣的来源，大概是一群女性迷路，其中一人露出了山姥的身份，跳舞而消失之类的故事。 《福岛》浦岛太郎， 日本古代传说中的人物。此人是一渔夫，因救了龙宫中的神龟，被带到龙宫，并得到龙王女儿的款待。临别之时，龙女赠送他一玉盒，告诫不可以打开它，太郎回家后，发现认识的人都不在了。他打开了盒子，盒中喷出的白烟使太郎化为老翁。作品中，拿着钓竿的浦岛，大概就是救了这只龟，从面前的乌龟的吐息中看见了龙宫的海市蜃楼。 《福岛》 《御狱》平景清，上总介忠清的七子，在战争中勇猛果敢，所以被通称为“恶七兵卫景清”。 在平氏灭亡以后，平氏著名的大将恶七兵卫景清（平景清）藏匿于热田大宫司的女儿小野姬的家中，为了取源赖朝这个大仇人的性命，景清假扮民夫潜入了东大寺大佛殿重建工程工地，意图先杀死赖朝的智囊－田山重忠，但不料却被重忠识破，景清只好逃到了与自己有两个孩子的京都清水寺的妓女阿古屋处，阿古屋因为嫉妒小野姬，便叫自己的哥哥伊庭十藏向六波罗探题告发，但却被景清逃脱，为了抓到景清，源赖朝将大宫司和小野姬逮捕作人质。 《御狱》 景清为救他们自动投案。在狱中。阿古屋怀抱着负疚的心情，带着孩子们探监，景清不能容忍她对自己的背叛，阿古屋便在他面前先杀死两个孩子，然后举刀自尽。此时，伊庭十藏又向景清冷嘲热讽，景清再也无法忍受冲天的怒火，他从牢里冲了出来，劈死了十藏，但生怕连累小野姬，遂又再回到了牢房，最后赖朝下令将景清斩首，这时，奇迹出现了，观音用自己的头代替了景清，被佛力感动的赖朝赦免了景清，而这时的景清抱着旧仇新恩的愤懑、内疚和感激交杂的心情，在筵席上翩翩起舞了一番后，挖去了自己的双目，出家为僧，为平氏祈求冥福。 《京都》鵺，本来，在日本是虎鸫的通称，后来专门用来称呼《平家物语》中这只叫声像虎鸫的神秘怪物，这只怪物的形态具备五行神异的形象，它的身上兼有八方象征动物中东北方的虎（地支中的寅）、东南方的蛇（巳）、西南方的猴（申）、西北方的狗与猪（戌、亥）的特征，因此有人认为这是一头融合了干支思想所合成的虚构怪物。
《京都》 《平家物语》中记载，平安时代末期，鵺经常于夜间出没在近卫天皇所居住的御所清凉殿，令天皇苦恼不已。当时天皇敕令源赖政充当驱魔者，赖政以山鸟的尾巴制作出尖锐的箭，当夜，源赖政手持弓箭与从者猪早太守在皇宫内。到了丑时，乌云如期而至。源赖政仔细的观察乌云，只见云中有一个诡异的黑影若隐若现，便立即拉满弓，朝着黑影放了一箭。箭镞刚没入云中，便有一只巨大的怪物从云中伴随着凄惨的嚎叫掉了下来。从者猪早太赶到了怪物坠落的地方，看见怪物还未断气，就结果了它。成功把鵺射杀。接下来众人将鵺的尸体装进了一艘船中，然后放到河里。这艘船一直漂到了芦屋的海湾（今兵库县芦屋市），被当地人发现。当地人害怕招来灾祸，便修建了一座墓冢，将鵺隆重安葬了天皇为了嘉赏赖政的功劳，便把名刀“狮子王”赐予赖政作为赏赐。 江户时代的日本儒学家志贺忍认为源赖政击退鵺的神话源于奉射仪式。这种仪式就是一个人朝着天空的各个方向射箭，以祈祷消除邪魔，保佑国泰民安和五谷丰登。 歌川国芳的作品，其构图都非常复杂。这也是浮世绘的一贯风格，事无巨细，能画的都画进去，与中国画擅长的“留白”不相同。画面热闹，造成了浮世绘的繁杂画风。而歌川国芳这一系列的组画《木曾街道六十九次》虽然是至今日已经大部分已经无从考证，但从可以考证并有记载的十余幅画中，我们依旧能够看到歌川国芳的浮世绘作品的“精”，并且从每一幅画所蕴含的历史故事来看，不得不佩服作者的学识。 |
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