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敦煌写经 法藏 P2371 无上秘要第卅三(尾题) 尺寸：30×180厘米 题记：开元六年(718)二月八日沙州敦煌县神泉观道士马处幽，并侄道士马抱一，奉为七代先亡及所生父母，法界苍生，敬写此经供养。 《无上秘要》为目前所知最早的道教类书。北周武帝宇文邕纂。据载，宇文邕曾 七次召集道士、名僧和文武百官量定儒、释、道三教优劣。力主道教居儒、释之 上，因群臣、沙门反对而未果。后定议以儒教为先，道教为次，佛教为后。但佛 教徒仍持异议，僧道论争空前激烈。乃于建德三年(公元574年)并废佛、道二教 ，勒令僧人、道士还俗。因其崇信道教，乃下诏立通道观，设学士，选著名道士 、僧人120人到通道观研究《老子》、《庄子》、《周易》。又令道士王延校理 三洞经图，撰《珠囊经目》。又据《续高僧传·释彦琮传》称，建德六年亡齐后 ，字文邕在通道观道士的帮助下，“自缵道书，号《无上秘要》”。 《无上秘要》在魏晋南北朝众多道书中堪称巨帙，具有很高的文献价值。是研究 魏晋南北朝道教和道经不可或缺的参考资料，也是校勘早期道书的重要依据。 《无上秘要》的确有它的缺点，如某些经典的选择并不典型，也失于完备，取舍 可能并不十分恰当，但是它紧紧扣住道教的实践和修行的次序，其繁浩的品目正 说明编者试图囊括道教的全部精义。它选取的经典主要是早期的道教经典，且少 有佛学成分。这不但反映了早期道经在道徒修习中的重要作用，而且说明作者在 努力反映道经的传统教义。认真研究《无上秘要》会使我们对六朝道教的理解不 会因为某一时期学术界的兴奋点而造成以偏概全的误解。今本《无上秘要》已非 完帙，仅余原本三分之二的内容。 《无上秘要》原一百卷二百九十二品。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》 《通志·艺文略》《宋史·艺文志》均著录为七十二卷；《崇文总目》著录仅一 卷；衢本《郡斋读书志》作九十五卷，并云：“右题曰元始天尊说，《艺文志》 止七十二卷，不知何时析出二十三通也。”可见唐代已有残缺，至两宋，先后有 七十二卷本、一卷本、九十五卷本传世。明《正统道藏》太平部所收为其残本， 计六十七卷，实缺三十三卷。而所存诸卷中又有缺品。此本多避宋讳，可推知所 据为宋本。书前有目录，止于一百卷，凡缺卷、缺品皆不录品目。正文或一卷一 品，或一卷数品，或数卷一品。另《宝颜堂秘笈续集》《丛书集成初编》《雪堂 丛刻》收载该书一卷残本。除上述刊本外，尚有敦煌唐写本。据北珍二十卷末题 识，系“开元六年二月八日，沙州敦煌县神泉观道士马处幽并侄道士马抱一奉为 七代先亡及所生父母、法界苍生敬写此经供养”。P．2821为写本目录，详列二 百九十二品目，并分义类品例四十九科，阐释编纂次第之义理。据此可考见原书 结构及《正统道藏》本所缺品目。S．80系《正统道藏》缺卷（卷十）。 周武帝诏曰：「至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。但岐路既分，派源 逾远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。 道隐小成，其来旧矣。不有会归，争驱靡息。今可立信道观，圣哲微言，先贤典 训，金科玉篆，秘迹玄文，所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。 俾夫翫培塿者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥之泓澄，不亦可乎。」周武帝 的这个诏书是其主编的《无上秘要·大道品》的主导思想，而《大道品》也是全 书的思想精华所在，惜毁于至元毁藏。 |
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