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《咸有一德》 伊尹作《咸有一德》。 伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。 非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。 今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰‘大哉王言’。又曰‘一哉王心’。克绥先王之禄，永厎烝民之生。 呜呼！七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。” 《沃丁》 沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。 《咸乂》 伊陟相太戊，亳有祥。桑、榖共生于朝，伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。 《伊陟》、《原命》 太戊赞于伊陟，作《伊陟》、《原命》。 《仲丁》 仲丁迁于嚣，作《仲丁》。 《河亶甲》 河亶甲居相，作《河亶甲》。 《祖乙》 祖乙圮于耿，作《祖乙》。 【题解】 《咸有一德》：《尚书·商书》篇名。言伊尹及汤，皆有纯一之德也。咸，皆也，悉也。一德，纯一之德也。后多用为君臣合德之意，如言“一德一心”。德，行道而有得于心也。 《尚书正义》“此篇终始皆言一德之事，发首至‘陈戒于德’叙其作戒之由，已下皆戒辞也。‘德’者，得也，内得于心，行得其理，既得其理，执之必固，不为邪见更致差贰，是之谓‘一德’也。而凡庸之主，监不周物，志既少决，性复多疑，与智者谋之，与愚者败之，则是二三其德，不为一也。经云：‘德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。’是不二三则为一德也。又曰：‘终始惟一，时乃日新。’言守一必须固也。太甲新始即政，伊尹恐其二三，故专以一德为戒。” 【书序】 伊尹作《咸有一德》1。 【注释】 1.伊尹：商之贤相，名挚。初耕于莘也，汤三聘始往。相汤伐桀，遂王天下，汤尊之为阿衡。汤崩，其孙太甲无道，伊尹放之于桐宫，三年太甲悔过，复归于亳。作《咸有一德》以戒太甲。 【译文】 伊尹作《咸有一德》（以戒新王太甲）。 【原文】 伊尹既复政厥辟1，将告归2，乃陈戒于德3。曰：“呜呼！天难谌4，命靡常5。常厥德6，保厥位7；厥德匪常8，九有以亡9。夏王弗克庸德10，慢神虐民11，皇天弗保12。监于万方13，启迪有命14，眷求一德15，俾作神主16。惟尹躬暨汤17，咸有一德，克享天心18，受天明命19，以有九有之师20，爰革夏正21。 【注释】 1.既：已也。复政：归政也。厥：其也。辟：君也。人君既失位，而复得之，谓之“复辟”。 2.告归：告老归邑。告老，言因年老而致仕也。《左传》“韩献子告老”。[蔡邕文]“年已七十，遂隐丘山，悬车告老。”（致仕：谓辞官而退隐也。《公羊传》“退而致仕”。） 3.陈：堂途谓之陈。言宾主相迎陈列之处也。《诗》“何逝我陈”。[传]云，陈者北当阶，其南接门内霤。戒：谕也。《尚书·大禹谟》“戒之用休”。德：德政。《尚书·大禹谟》“德惟善政，政在养民。” 4.天：“天”、“命”互文也。难谌（chén）：难以审视其真实的面目。谌，与“愖”通，信也；诚也。《说文解字》“谌：诚谛也。《诗》“天难谌斯”。（谛：审也。《三国志》“君谛视之勿误也。”） 5.命靡常：天命无常，言天命不是固定不变的。靡常，无常也。靡，无也。《诗》“靡室靡家”。 6.常厥德：谓一以贯之地施行德政。常，恒也，久也；可常行之道也。故“仁义礼智信”谓之“五常”。 7.保厥位：言天佑其位也。保，全之也，佑也。《诗》“天保定尔”。位，指位望。谓地位与人望也。《北史》“位望隆重，宠遇日甚。” 8.厥德匪常：谓不能一以贯之地施行德政。匪，非也；习于不正之行为曰匪。 9.九有以亡：言丧失天下也。九有，九州也。《诗》“奄有九有”。 10.夏王：夏桀。夏末世之君，名癸，有殊力，能生裂兕虎，负恃其勇，暴虐无道。汤率师伐之，走死鸣条。弗：不也。克：能也。庸德：用德政也。庸，用也。 11.慢神：亵慢神灵。慢，轻忽也。《北史》“微有亵慢”。虐民：以苛酷残暴的手段对待天下百姓。虐，苛酷残暴也。《尚书·汤诰》“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓”。 12.皇天：上天，大天也。皇，大也。《尚书·大禹谟》“皇天眷命”。弗：不也。保：佑也。全之也。 13.监：视也。《诗》“监视四方”。万方：言天下也。 14.启迪：谓教化百姓，开导其意志。迪，开导。《尚书·益稷》“各迪有功”。言开导有功，五长皆有建树。《尚书·太甲上》“启迪后人”。有命：谓有命之君也。 15.眷求：寻求也。眷，顾也，回视也。《诗》“眷言顾之”。一德：纯一之德也。后多用为君臣合德之意，如言“一德一心”。德，行道而有得于心也。 16.俾：使也。神主：宗庙立以棲神者。 17.尹躬：伊尹自称。躬，身也。暨：及也。汤：成汤。 18.克享天心：能享受天帝之心也。克，能也。享，歆也，谓受其所享也。天心，天帝之心也。（天帝：即上帝。[毛诗笺]“见尊如天帝”。《齐书》“明堂本祭天帝”。）此之谓“天心”者，合于自然之法则，而为明君之所居也。 19.受天明命：受天所赋之命而承国运也。“受”与“享”互文也。明，谓光明。天命，天道之流行而赋于物者，有物必有则，如命令也。《论语》“五十而知天命”。 命，言天所赋之命也。国运亦称“命”，旧称王者受命于天以有天下。故翊辅开国曰佐命，推翻政府曰革命。 20.有：取得也。《诗》“采采罘苜，薄言有之。”九有之师：九州之众也。师，众也。 21.爰：于也。《尚书·盘庚下》“绥爰有众”。革：更也，革命也。《易》“汤武革命，顺乎天而应乎人。”夏正：夏代以寅月为岁首，是为夏正。正朔：正月一日也。古王者易姓，改正朔。如夏正建寅为人统，殷正建丑为地统（以夏之十二月为正月），周正建子为天统（以夏之十一月为正月），是为“三正”，亦称“三统”。秦建亥（以夏之十月为岁首），汉初乃仍之，武帝改用夏正，以建寅之月为岁首，以迄于清末。中华人民共和国建立之后，改用公元纪年。 【译文】 伊尹已还政于继位之王太甲，准备告老归乡，于堂途戒谕太甲施行德政以养民的道理。说道：“啊！上天是难以审视其真实面目的，天命也不是固定不变的。一以贯之地施行德政，就能够保全您的地位与人望；不能一以贯之地施行德政，就会使您丧失天下。夏桀不能用德政治理天下，亵慢神灵，以苛酷残暴的手段对待老百姓。因此，皇天不再护佑于他，上天监视天下万邦，教化百姓，并开导其意志，惟寻求有纯一之德的明君，使他做天下人拥戴的神明之主。我伊尹和先帝成汤，皆有纯一之德，能享受天帝之心，能领受上天所赋之命而秉承国运，以赢得九州之众（天下万民）的拥戴，于是我们（君臣同心，顺天应人）革夏命以建立新的国家。 【原文】 非天私我有商1，惟天佑于一德2；非商求于下民3，惟民归于一德。德惟一4，动罔不吉5；德二三6，动罔不凶7。惟吉凶不僭在人8，惟天降灾祥在德9。 【注释】 1.私：对公而言，谓属于一己者。《尚书·周官》“以公灭私“。恩私亦曰私，谓受恩独厚也。《仪礼》“寡君，君之私也。”有：语助也。 2.佑：助也。《尚书·汤诰》“上天孚佑下民”。 3.下民：下国之民。侯国称下国，言天下万民也。 4.德惟一：谓君臣同心同德，一以贯之地施行德政。一，同也。《孟子》“先圣后圣，其揆一也。” 5.动：行为也。《论语》“非礼勿动”。罔：无也。吉：善也，利也。祭祀之事谓之吉事。祭祀为吉礼。 6.二三：谓不专一也。《诗》“士也罔极，二三其德。” 7.凶：咎也，吉之反，凡不吉之事曰凶。如丧礼曰凶礼。“兵者凶事，不可空试。”见《吴越春秋》。 8.僭（jiàn）：假也，儗也。谓在下者之假借比儗其上也，如言僭号、僭越。《北史》“杜渐防萌，无相僭越。”僭傲而侮易谓之“僭嫚”，《左传》“其言僭嫚于鬼神”。人，一人也。 9.灾祥在德：谓“天道福善祸淫”，德其一，天降之善；德二三，天降之灾。灾祥，[疏]“指其已然，则谓之吉凶；言其征兆，则曰灾祥。”灾，祸害也。祥，福也，又善也。德，有德，有德之君也。 【译文】 并非上天恩私于我们的国家，而是因为天公只帮助那些同心同德的君臣以及施行善政的国家；并非我们商国求助于天下的百姓，而是因为天下的老百姓只归附于同心同德施行德政的君臣。同德同心，则利国利民，行为没有不吉利的；离心离德，则祸国殃民，其行为则没有不凶险的。天道无亲，没有僭越，吉凶在于天子一人，天降灾祥，没有差忒，祸福在于是否有德。 【原文】 今嗣王新服厥命1，惟新厥德2。终始惟一3，时乃日新4。任官惟贤材5，左右惟其人6。臣为上为德7，为下为民8。其难其慎9，惟和惟一10。德无常师11，主善为师12。善无常主，协于克一13。俾万姓咸曰‘大哉王言’14。又曰‘一哉王心’。克绥先王之禄15，永厎烝民之生16。 【注释】 1.新服：初服也。《尚书·召诰》“王乃初服”。言王始服行其教化。新，初也，凡开始皆曰新，如岁首曰新年，开国曰新朝。厥：其也。命：天命也。 2.惟：思也，谋也。《诗》“载谋载惟”。新：旧之反。言鼎新也。 3.惟一：专一也。《尚书·大禹谟》“惟精惟一”。[李邕赋]“迈惟一之德”。今称独一无二者曰惟一。 4.时：是也。日新：日日自新也。《易》“日新之谓盛德”。《大学》“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。” 5.任：用。贤：多才也，有善行也。 6.左右：辅翼之义。与“佐佑”同。《诗》“实维阿衡，实左右商王。” 7.为上：助上也。为：助也。《论语》“夫子为魏君乎”。为德：施行德政。为，作也，造也。《尚书·洪范》“有猷有为有守”。 8.为下：治下也。为：治也。《左传》“疾不可为也”。为民：为民请命。为，为命也，撰使命之辞也。《论语》“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 9.其难其慎：言为君之不易，当谨慎不苟地顾及于微末也。《后汉书》“方春东作，敬始慎微。”今亦谓人之从事不稍苟且者，曰谨小慎微。 10.惟和惟一：谓构建社会之和谐，一心一意地图谋发展。和，顺也，谐也，不刚不柔也。《易》“保合太和”。《尚书·尧典》“协和万邦”。《中庸》“发而皆中节，谓之和。” 11.德无常师：施行德政，没有一成不变的老师。常，恒也，久也。师，老师。此言师保。（古教辅嗣王之人，称师保。《尚书·太甲中》“既往背师保之训，弗克于厥初。”） 12.主善为师：主张善道，“有猷有为有守”者，皆可尊为老师。主，意旨所向曰主。如主张、主意。 13.协于克一：协和万邦，能够全心全意为人民服务。协，合也，和也。 14.俾：使也。万姓：谓人民也。咸：皆。大哉王言：君言伟大，天子有宏图大略。王，君也，主也，天下归往谓之王，三代时，惟有天下者称王。 15.克：能。绥（suí）：安也。《诗》“福履绥之”。 《尚书·盘庚下》“绥爰有众”。禄：福也，善也。《诗》“百禄是何”。《尚书·大禹谟》“天禄永终“。（天禄永终：言天子勤此三者，则天之禄籍，长终汝身。[疏]“禄谓福禄，籍谓名籍，言享大福保大名也。） 16.永：久远也。《尚书·大禹谟》“万世永赖”。厎：定也。“绥”、“厎”互文也。《尚书·皋陶谟》“朕言惠，可厎行。”烝（zhēng）民：犹言众人。《尚书·益稷》“烝民乃粒”。生：凡养生之事物皆曰生。如生计、生产。 【译文】 如今，大王已开始履行天命，要谋划鼎新，实施德政。自始至终都要一以贯之地坚持，这样才能不断地改进实施创新德政的措施。任用官员必须德才兼备，辅翼之臣必须堪当其任。臣工们助上当以德治国，治下当为民请命。为君之不易，应该谨小慎微，要构建社会和谐，一心一意地图谋发展。施行德政，没有一成不变的老师，凡主张善道者，皆可尊为老师。善道也没有千篇一律的主张，可以协和万邦，能够全心全意为人民服务的主张，就是好主张。要让天下老百姓都说‘我们的天子有宏图大略’，又称‘我们的君王有赤子之心’。只有做好了这些，才能够安保先王传下来的福禄，才能够长久地稳定天下万民的生计。 【原文】 呜呼！七世之庙1，可以观德2；万夫之长3，可以观政4。后非民罔使5，民非后罔事6。无自广以狭人7，匹夫匹妇不获自尽8，民主罔与成厥功9。” 【注释】 1.七世之庙：天子之宗庙也。古天子诸侯祀其先人之所称宗庙，庙者，貌也，所以仿佛先人之容貌。宗，谓祖宗。庙号以祖有功而宗有德，固统称之曰宗庙。周制，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。（见《王制》）。 2.观德：观德业。德，指君德，言君行天道而有得于心也。《易》“君子敬德修业”。业，指祖业，谓祖宗之功业也。 3.万夫之长：万人以上的首领。如方面大员，军政长官。长，位高也。《尚书·益稷》“外薄四海，咸建五长。” 4.观政：观德政也。德政，善政也，仁政也。以人为本的治国理念谓之德政。 5.后：君也。《尚书·太甲中》“徯我后”。罔：无也。使：令也，役也。 6.事：侍奉也。《易》“不事王侯”。 7.无：勿也。自广：犹言自高自大。自居尊大曰自大。《孔丛子》“自大而不修其所以大，不大矣。”狭：隘也，广之对。 8.匹夫匹妇：庶人也。《论语》“岂若匹夫匹妇之为谅也”。不获：不劳而获。自尽：自毕其命，犹言自暴自弃。谓自剿绝其道德上之地位，使至不可收拾也。《孟子》“自爆者不可与有言也，自弃者不可与有为也。” 9.民主：君也。罔：无也。与：从也。《国语》“桓公知天下诸侯多与己也”。成厥功：谓事业之成就也。成，就也，毕也。凡功卒业就谓之成。功，事有成效曰功；以劳定国亦曰功。如功勋、功业、功事、功臣、功位。 【译文】 啊！从天子七世祖庙里，可以看到有德之王的事迹；从百官们的身上，可以看到践行德政的情形。人君如果没有老百姓就无从发号施令，老百姓如果没有君主就无人可以拥戴。天子不可以自高自大藐视百姓，老百姓亦不可以不劳而获自暴自弃，否则万民之主的事业将无以成功。” 《沃丁》 【题解】 《沃丁》：《尚书》篇名。商王沃丁敬贤尊德，司空咎单因伊尹“一德”事君之事以教诲沃丁。经文已佚，仅存其序。 【书序】 沃丁既葬伊尹于亳1，咎单遂训伊尹事2，作《沃丁》3。 【注释】 1.沃丁：殷王名，太甲子。既：已也。葬伊尹于亳：言伊尹卒，沃丁以三公之礼葬伊尹于亳都。伊尹，商之贤相，名挚。初耕于莘也，汤三聘始往。相汤伐桀，遂王天下，汤尊之为阿衡。汤崩，其孙太甲无道，伊尹放之于桐宫，三年太甲悔过，复归于亳。亳，亳都也。皇甫谧云：“沃丁八年，伊尹卒，卒年百有馀岁。大雾三日。沃丁葬之以天子礼，葬祀以太牢，亲临丧，以报大德。” 2.咎单（shàn）：人名。汤之忠臣，主土地之官，为司空。遂：因也。训：教诲也。事：言伊尹事君之事。《论语》“事君敬其事而后其食”。 3.作《沃丁》：《尚书正义》“言重其贤德，备礼而葬之。咎单以沃丁爱慕伊尹，遂训畅伊尹之事以告沃丁。” 【译文】 殷王沃丁已安葬伊尹于亳都，司空咎单因伊尹能“一德”事君，以其事迹教诲沃丁。史录其事，作《沃丁》之篇。 《咸乂》 【题解】 《咸乂》：《尚书》篇名。咸，人名，巫咸也，殷之贤臣。乂，治也。《尚书正义》“‘乂’训治也，言所以致妖，须治理之，故名篇为《咸乂》也。伊陟不先告太戊而告巫咸者，《君奭》云：‘在太戊，时则有若，伊陟、臣扈格于上帝，巫咸乂王家。’则咸是贤臣，能治王事，大臣见怪而惧，先共议论，而后以告君。下篇序云：‘太戊赞于伊陟’。明先告于巫咸，而后告太戊。” 【书序】 伊陟相太戊1，亳有祥2。桑、榖共生于朝3，伊陟赞于巫咸4，作《咸乂》四篇。 【注释】 1.伊陟：伊尹子。相：辅相也。官名，百官之长，谓相其君以行政也。如相国、丞相。太戊：沃丁弟之子。《殷本纪》云：“沃丁崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍己立。崩，弟太戊立。”是太戊为小甲弟，太庚之子。皇甫谧云：“太戊问于伊陟，伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政事有阙。’白帝修德。太戊退而占之曰：‘桑榖野木而不合生于朝，意者朝亡乎？’太戊惧，修先王之政，明养老之礼，三年而远方重译而至七十六国。” 2.亳（bó）：地名，历史上有三亳之称。郑康成说：“三亳者，汤旧都之民服文王者，分为三邑，其长居险，故言阪尹，盖东成皋、南轩辕、西降谷也。”皇甫谧说：“三亳，谷熟为南亳，即汤都；蒙为北亳，即景亳，汤所受命；偃师为西亳，盘庚所徙。”[按]“南亳、北亳皆在今河南商丘，西亳在今河南偃师，后儒多从之。近世魏源谓汤立景亳于偃师，建为帝都，建东亳于商丘，仍西亳于商州，与皇甫谧异。”祥：凡吉凶之兆皆曰祥。《左传》“是何祥也，吉凶焉在。”[疏]《中庸》“必有祯祥，吉祥也；必有妖孽，凶祥也。”[按]《汉书》“青眚青祥，白眚白祥。”皆以恶征为祥，今多以吉兆为祥，而以凶兆为不祥。 3.桑、榖共生于朝：谓妖桑、妖榖共生于朝也。《尚书正义》“伊陟辅相太戊，于亳都之内，有不善之祥，桑、榖二木共生于朝。朝非生木之处，是为不善之征。”朝，君王治事之处。《礼》“在朝言朝”。 4.伊陟赞于巫咸：伊陟以此桑榖之事告于巫咸。赞，告也。《史记》“遍赞宾客”。巫咸，殷贤臣。《尚书·君奭》“巫咸乂王家”。一说殷中宗相，始作巫者。见《世说》。《楚辞》“巫咸将夕降兮”。[注]巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。降，下也。 【译文】 伊陟辅相于太戊，亳都有妖祥之事。桑、榖二木并生于朝廷，伊陟将此事告诉贤臣巫咸。史录其事，作《咸乂》四篇。 《伊陟》、《原命》 【题解】 《伊陟》、《原命》：《尚书》篇名。言太戊政有阙失，改过自新之后，命告诸辅相伊陟。伊陟、原，二人名，殷之贤臣。《尚书正义》“‘原’是臣名而云‘原命’，谓以言命原，故以‘原命’名篇，犹如《冏命》、《毕命》也。”经文已佚，存其序。 【书序】 太戊赞于伊陟1，作《伊陟》、《原命》。 【注释】 1.太戊：殷王，沃丁弟太庚之子。赞：告也。伊陟：伊尹子，殷相。 【译文】 殷王太戊政有阙失，改过自新之后，即命告于辅臣伊陟。史录其事，作《伊陟》、《原命》二篇。 《仲丁》 【题解】 《仲丁》：《尚书》篇名。言迁都之事。仲丁，殷王名，太戊子。 【书序】 仲丁迁于嚣1，作《仲丁》2。 【注释】 1.仲丁：殷王，太戊子。迁：移徙也。《易》“君子以见善则迁”。此言迁都之事。《尚书正义》“《盘庚》之诰民也。发其旧都谓之‘迁’，到彼新邑谓之‘居’，‘迁于嚣’与‘居相’亦事同也。”嚣（xiāo）：地名。皇甫谧云：“仲丁自亳徙嚣，在河北也。或曰今河南敖仓，二说未知孰是也。”或曰嚣在陈留浚仪县（今安徽寿县）。 【译文】 殷王仲丁将亳都迁至于嚣地，史叙其事，作《仲丁》之篇。 《河亶甲》 【题解】 《河亶甲》：《尚书》篇名，陈迁都之义。河亶甲，殷王名，仲丁弟。经文佚，仅存其序。 【书序】 河亶甲居相1，作《河亶甲》。 【注释】 1.居：谓居治也。相：地名，在河北。魏郡有相县（治所在今河南安阳）。 【译文】 殷王河亶甲迁都，居治于相地。史叙其事，作《河亶甲》一篇。 《祖乙》 【题解】 《祖乙》：《尚书》篇名，言迁都之事。祖乙，殷王名，河亶甲子，祖辛之父也。殷商第十四任君主。言都城相毁于河患，祖乙迁都于耿地之事。经文佚，存其序。 【书序】 祖乙圮于耿1，作《祖乙》。 【注释】 1.祖乙：殷帝名，河亶甲之子，祖辛之父，殷商第十四任君主。河亶甲时，殷衰，祖乙用巫贤为相，殷复兴，在位十九年。圮（pǐ）：毁也。《尚书·尧典》“方命圮族”。《尚书·盘庚上》“不常厥邑，于今五邦。”郑玄云：“祖乙又去相居耿，而国为水所毁，于是修德以御之，不复徙也。录此篇者善其国圮毁，改政而不徙。” 【译文】 殷王祖乙，因都城毁于河患，遂自相迁都于耿。史叙其事，作《祖乙》一篇。 |
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