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城墙对于现代城市的意义
前段工夫,不断听到媒体对北京城墙的存眷，进而惹起其他有城墙资本的城市的存眷。北京城墙是一个前史问题，牵扯到梁思成等第一代修建师，以及却是的社会，政治布景的问题。现现在，在国际上文明遗产维护认识增强的影响下，中国也开端看法到维护前史留给我们留念资本的主要，这个中包罗了对股城墙的维护，翻修，甚至重建。
写这篇文章，是由于不断以来对城墙建立不断有一些疑问和观点。想应用这篇文章把心中的考虑表达清晰。
从中国的文明来说，墙，门，窗，并非普通的墙，门，窗。“墙，障也”，“人之有墙，也蔽恶也”。这里的“蔽恶”可以了解为，墙外面的“恶”莫要进来，墙内的“恶”也不要别传。墙在中国修建中不具有“负重”的功用，故墙可以开展出多种方式，各类巨细。小到门，窗，大到“筑城以卫国，做郭以守民”。最大的墙叫做城。世界上生怕只要中国人会希图筑一堵墙把整个国度都围起来，然后又筑一堵墙将一个城市围起来。
所以墙这个概念在中国不断以来都是单一的，很清晰，起到围协作用的修建物，城墙亦然。
中国的墙我感觉不断和西方分歧。假如可以用图形来透露表现的话，我想也许 图1
可以表达我想说的问题。中国的墙自身是单一本能机能的，即便有其他功用，也只是为作战而用。与平常的人民生涯并无特殊的联络（也许会有破例）。至少，没有一个集市设于城墙内部的。不管是在战时，照样在和平年月，都是如斯。古代在清代后期建城的时分，仍然会建城墙。
西方的墙，或许说各类残剩空间，往往会有两重或许三重意义。不晓得能否和“poche”这个概念又关，翻译为“空腔”或许“涂黑”。我的了解是，可认为实也可认为虚的空间，表达了图形和布景的关系。在西方墙的概念，或许说，“围合”的界说要更普遍一点。（也许在伊东的仙台媒体中间也是这个概念的开展）
说这些是有目标的。在开国初期，城市高度开展，城墙在很大水平上对城市的扩张起到了扩张效果。在城市发展到城墙边缘的时分，这种本来次序的开展趋向必会遭到阻断。在城墙的墙脚下，城市形状会发作异变。加上交通，视野，景象等等问题，关于现代城市而言，这种完全的封锁的围合构造曾经完全不顺应这种城市开展形式。解放后关于城墙的争议，来源于城门口的交通问题。北京的城门，内城有旭日门等11座，外城有东便门等7座，个中以旭日、崇文、正阳、宣武、西直、广安六门交通最为深重。
1949年北平都会方案委员会准备座谈会上，有人建议拆去城墙，以改善城门口的交通。这时，梁思成和林徽因师长教师提出城墙不成拆。“可以把城墙改作公园，载花池，城楼可作展览，公众教育馆，茶馆等，称下可作绿地，改善邻近居民情况。关于城门交通，则城门各开一洞，瓮城左右各开一门，原有门洞不必，左右洞列位单行道。在城门邻近撤除少量房子，加宽马路，在距城门相当间隔之外，路顶用草地隔离，以分往返。如许不只无妨碍交通，还可大大添加城市的美感……”
梁思成和林徽因的观念在那时来说可谓是很进步前辈了。不单对城墙的界说作了更深入的诠释，扩展了它的运用能够性，这点在之前的中国是没有人做到过的。并且用他进修的那时美国盛行的城市规划的概念，对北京城市交通作了初步的瞻望。
然则，工作如许做，照样不敷的。关于城墙性质和现代都会开展形态的矛盾，我想第一代修建师们照样很清晰的。现代人有现代的生涯形式和生活布景等，这必定带来人们的生涯标准发作宏大的改动。并且这种改动在那时是以飞速向前开展的。这两者之间的矛盾本具有不成谐和性，由于所在布景分歧，一方的退让是必定的。梁思成他们所选择的是现代都会的退让。在后期他对北京新城的规划中，他将整个行政中间都移出原有古城，将北京这一个文明古都作为一个前史维护区存鄙人去。从今日看来，梁思成和林徽因的方案是从正个全局的情势来剖析的。固然理性的来剖析，这也许不是最完满的方案，由于逃避了良多器械。然则他们认清了中国城市的矛盾，并为处理他们做出了起劲，而不是比拟暴力的考虑问题。
当然，最终的后果我们都是晓得的，因为城墙在中国自身具有的“间隔”的品性，加上北京城市开展的要求，再加上行政中间不肯迁出古城，城墙最终只能够是一个必定的牺牲品。
似乎工作到这一步就曾经完毕了。但近几年，因为国际文明遗产维护认识的传入，加上本国粹者对本乡文明的看法的加深，城墙又作为一个评论的主题摆在了我们面前。不少人提出重建城墙，至少恢复一段城墙。
然则城墙和现代生涯标准的矛盾，早在开国初期不是就曾经被界说了吗？我们曾经作出了选择抛弃城墙的这条路。不论黑白，这都已成为了前史，是不成改动的器械，那我们目前又想挽回点什么呢？
我想说的是，假如我们目前在经由批判那时大规划撤除城墙的行为的不科学之后，继而进行大规划的建立着新时代的城墙。这种建立和撤除的行为从实质上讲，是一样的！在现今社会这种和我们生涯标准大相矛盾的器械，还要建大规划重建它，效果安在呢？走过了这么多年，其实我们还在干一样的工作。这两者的心态，也许都是“民族主义”和“拿来主义”在作祟。
在处于转型傍边的现代中国社会，修建界最经常见的评论课题之一是“民族方式和现代化”，这也是一个误导性极强的错误命题。起首，特定的“民族方式”是美的载体，它发生于某一特定的前史布景，包罗天然前提，文明风俗，出产方法等。今日，当文明，特殊是出产方法基本转变时，保存这种属于前史的载体意义安在？其次，“美是难遇的，但更是难保的。好像人类的风俗和观念一样，它也必定要阅历无数的转变——曾经使得陈旧文明沉醉的某一美的形象，曾经不克不及令我们震动了”（杨谔琪《现代派美学的位置》）。再有，固定、封锁的文明方式——民族方式，与动态、开放的理念和进程——现代化，自身是不相关的命题。（当然，单方面地否认传统、文明，以过于浪漫的立场全盘承受现代化则会招致浅薄的“拿来主义”，以致于文明因损失底蕴而流于表相化。）
我们在对国际化思维“拿来”的时分，很主要的是认清什么是我们需求的。我们是不是这种状况。想起需求维护的时分，就开端大规划的重建，这不是一种科学看待问题的方法。
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