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孔子诛杀少正卯 这一章比较难写，因为我阅历的浅陋，难以真正的融会贯通。 慢慢写吧。 孔子曰；居，吾与汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心险而逆，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，丑谓非议，五曰顺非而泽，此五者有于一人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。 关于孔子诛杀少正卯是现在的人攻击孔子的工具，而我在不了解的情况下，也难以为孔子为孔子洗白，但圣人就是圣人，根本不用洗白，细数世界所有的圣人，有没缺点的？为什么单单抓住孔子的这个缺点？有毛病。 而且这真不是缺点，而是优点。有着五者于一身者，该杀。 但是查了一下百度，所谓孔子诛杀少正卯是荀子用寓言式写来为自己张目的，历史上根本没有少正卯这个人，为什么这么肯定？因为历史没有记载这个人，而荀子和他们相差几百年，这是根本不可能是事实的事情。 不可能少正卯这个人，同时代的人不知道，反而是几百年后的人知道。 而且少正卯是闻人，有徒子徒孙，不可能没有只言片语留下，但历史偏偏没有。 荀子的书，没看过，也不多说。但这几条文字狱的宣言，却是可以用来识人的。 我把书上的解释摘下。 1，心险而逆，就是通达事理却又心存险恶。这样的人防不胜防，但可以让我们心存警惕，遇到通达事理的人要小心谨慎。这样的人一般而言，心存险恶是真的。因为不心存险恶的人是无法做到通达事理的。只有明白的人，才会做。 2，行僻而坚，就是行为怪癖而又坚定固执。这样的人在我几十年的生涯中，还真遇到过，这样的人喜欢用自己的喜好改变环境，遇到过两个这样的人。一个是多年前，他喜欢赌博，喜欢女人，所以就聚众赌博，最后砍了一个人的耳朵，逃走了。还有一个是几年前的同事，他不喜欢听歌，然后也不允许别人听歌。其实这样的人有很多，但还没有到固执的地步，但也在向这方面发展。想来，几十年后，那就成了痼疾了。这样的人很难相处，更难深交。 3，言伪而辩，意思就是言语虚伪却又能言善变。其实就是“狡”。这样的人就多了，但都是无意识的自我防范，普通人十个就有十个是这样的，我也是，但我在努力做到不虚伪。有时候虚伪也是情商，但狡辩就不应该了。有很多人认为这是口才，而且几乎所有能说善道的人都是这样，但是这会阻碍自己真正的成长。我们可以虚伪，但不可以失真。我从来都是认真对待任何事情。有虚伪，绝不失真。 4，记丑而博，丑为非议，对怪异的事情知道的过多。就是专爱打听小道消息。这样的人大多是闲的无聊。 5，顺非而泽，就是言论错误，还要为之润色。所谓的言论错误，谁的言论是正确的？法律社会，言论只归于言论，这才是社会发展的动力。要不然那么多人的言论触犯众怒，依然活的好好的？因为言论是社会发展的阶梯。不管是对是错，肯说就好。我一直持这样的观点。 子喟然叹曰；呜呼，上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。 政无此三者，然后刑可即也。书云：义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。 庸用也,即就也。刑教,皆当以义,勿用以就汝心之所安,当谨之。自谓未有顺事,且陈道德以服之,以无刑杀,而后为顺。是先教而后刑也)既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。 其有邪民不从化者，然后带之以刑，则民咸知罪矣。 诗云：天子是毗，俾民不迷。 毗辅也，俾使也，言师尹当毗辅天子，使民不迷，是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。 夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。 百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。 陵迟犹陂池也，今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？ 什么是政，就是管理，那怎么做好一个管理者呢？孔子讲了几个忌讳。 第一个就是，上失其道，而杀其下，非理也。用现在的话来说，就是法律只管百姓，而掌柜法律的人却肆意践踏法律，这就叫做没有道理。 第二个就是，不教以孝，而听其狱，是杀不辜。孝，是一个广义词，不单单指伦理道德，可以扩展为所有的行为准则。就是不教导下面的人怎么遵守规则，却用监狱和惩罚等着，这就是滥杀无辜，内心残暴。 | 作者：白焕然 点击数：531 [2010-09-27] | 狴犴是春秋时期监狱的代称。 明代程登吉云：“狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。” href="#_ftn1" [1]又注：狴犴：音闭岸，传说中一种善于守让的野兽。 犴本是产于中国北方的一种野狗,似狐而小,黑喙。《说文》载：“犴,胡地野狗也。” href="#_ftn2" [2]《字林》载：“犴,野狗,似狐,黑喙。” href="#_ftn3" [3]有人认为春秋时期监狱喻指监狱。如“狱犴不治” href="#_ftn4" [4]后来成了监狱的称谓。如犴户、犴庭、犴圄、犴狴、犴狱等，皆指监狱。 关于“犴”，历来说法不尽一致。一说“犴”，讼也。“犴”字与“狱”有关系，较早见于《诗·小宛》：“宜岸宜狱”。传：“岸，讼也。笺云，仍有狱讼之事”。《释文》云：“岸如字。韦昭注《汉书》同。是说“犴”与“岸”通假，是狱讼的意思。 一说“犴”，狱也。《韩诗》作犴，音同，“云乡亭之系曰犴，朝廷曰狱”。——“乡亭之系”就是地方监狱。陈乔枞《韩诗遗说考》：“犴，《毛诗》作岸。此古文，以岸为犴之假借。《说文》犴或从犬，作犴，引《诗》宜岸宜狱，据《韩诗》文也”。胡承珙曰：“犴、狱字皆从犬，取犬 所以守意，毛《传》训岸为讼者，讼为讼系，狱则 谳成，故《韩诗》以乡亭、朝廷分属之”。——“讼系”就是因诉讼而被囚禁的监狱。《御览》六百四十三：“《风俗通》曰，《诗》云宜犴宜狱，犴，司空也。《周礼》凡万民有罪过已离于法者，桎梏以上坐诸嘉石狱，诸司空令平易道路也”。——“司空”就是监狱。 沈家本按曰：“《小宛》传笺与《行露》同三家诗说，并与毛、郑异，盖各主一义也。” href="#_ftn5" [5]是说“宜犴宜狱”的“犴”字自古以来就有不同的解释。 《荀子·宥坐篇》云：“狱犴不治，不可刑也” href="#_ftn6" [6]。杨惊注：“狱犴不治，谓法令不当也。犴亦狱也。《诗》曰‘宜犴宜狱’，狱字从二犬：象所以守者。犴，胡地野犬，亦善守，故狱谓之犴也”。 沈家本按曰：杨惊之注当亦本于《说文》，《荀子》狱犴之文恐亦原于《诗》句，可知三家诗说其渊源甚远，不始于汉儒也。——是说“狱”字作监狱解渊源很远。 狴，兽名。《玉篇》载“狴,兽名。” href="#_ftn7" [7]后借指牢狱，是因常画狴于狱门上,故用作牢狱的代称。如:狴牢。后附会为龙子之说。《说文》非部：“陛，牢也，《广韵》两引同。《韵会》引作“陛牢谓之狱”。段注从之，所以拘非也。段注：“说从非之意。”陛省声。边兮切。”《玉篇》：“陛，方奚切。陛牢也，所以拘罪人也。”《一切经音义》：十三。“陛，牢，方奚反。” 按：《御览》六百四十三。引《说文》“狱谓之牢”，当即“陛牢谓之狱”，传写讹夺耳。据《韵会》所引《说文》及玄应书，陛牢二字连文为名。《易林》：“失志怀忧，如幽狴牢。”杜甫《有事于南郊赋》：“丛棘坼而狴牢倾”。亦二字连文。狴，《广韵》同陛。《法言》；“狴犴使人有礼。”又以狴犴连言矣。 《家语·始诛篇》：“孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之。”王肃注：“狴，狱牢也。”《一切经音义》引《家语》“狴”作“陛”。唐人沈栓期诗：“雪枉间深狴。”又《观赦诗》：“圣人观天下，幽钥动圜狴。”刘禹锡《白太守诗》：“朱户非不崇，我心如重狴。”此并单言狴者。 由此可见，“狴”、“犴”原是两种兽名，后来才合称为“狴犴”而指牢狱。如“狴犴使人多礼乎?” href="#_ftn8" [8]意思是设置监狱能够促使人们遵守礼法制度。有时狴犴在一起连用有时指传说中的走兽。如“王魔骑狴犴。” href="#_ftn9" [9] 关于“狴犴”还有一种说法是“龙子”说。是说“狴犴”是龙生的九子之一。明代文学家杨慎在《升庵全集·龙生九子》上说：俗传龙生九子，不成龙，各有所好……四曰狴犴，形似虎，有威力。” href="#_ftn10" [10] 相传，狴犴，又名宪章，形似虎，是龙生九子之七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。山西省洪洞县监狱，在死囚牢牢门顶上就绘有狴犴的形象，青面獠牙，狰狞可怖，像凶猛的老虎一般张开大口，状似吃人，俗称“虎头牢”。狴犴绘像至今犹存。 这便是死囚牢的大门，死囚牢双门双墙，门上画有狴犴，长得却象老虎，因此人们误称为“虎头牢”，大门只有一米六高，所有进入死囚牢的人都要在狴犴像前低头，显示对法律的敬畏 |
狴犴不治，不可刑也：就是法律的制度不合符道义，是不可以惩罚老百姓的。 慢令谨诛，贼也：下命令散漫随意，诛杀却很严格，这样的人就是人贼。 征敛无时，暴也：对被管理的人征敛无度，就是残暴。 不试责成，虐也：没有教导手下的人，却要求他成功，这就是虐待。 论语有四恶;不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 这段话，有人讲了一个故事（这个人就是我上面转载的那个人。抱歉，我发了原创，因为不发原创操作太难了，而且我我也没有隐瞒，算不上抄袭吧？我这本来就是自己用来学习的。）。谁是这样的人呢，最典型的，项羽。项羽对人好得不得了，就是不舍得给钱。韩信离开他，这是一大原因，《史记?淮阴侯列传》里，刘邦问韩信项羽为人如何，韩信说得很形象： 项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓（wán）敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。 他要给人封官拜爵的时候，官也封了，宣布了，印也刻好了，他就是过不了“出纳”这一关，把印抓自己手里，磨磨叽叽，印刓敝，把那印的边角都在手里磨圆了，就是舍不得拿出去，那等印的人都要崩溃了。 印刓敝：把那印的边角都在手里磨圆了，也舍不得给人。 夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。 百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。 陵迟犹陂池也，今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？ 读这句话，我能想到的就是爱情，因为我现在的爱情就遇到了这样的情况，好像就是手牵着手，也是相隔千万里，为什么呢？因为彼此太固执了啊！没有给予对方攀登的机会，也不想让给予对方机会，两个人就是这样别着，不是你死就是我亡。 自我设限都是如此。三尺之限啊。 其实无论是三尺还是百仞，我们要想达到，或者被人达到，就必须从山脚开始留下让别人攀登的阶梯，不管别人是好意还是歹意，如果没有阶梯，那你就只能孤单着。 人心难测，你孤高傲绝，决了坏人的心思的同时，也绝了好人的靠近。 什么是好人，什么是坏人，能被你所用才是好人，不能被用的都是坏人。 孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子货至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？” 孔子曰：“然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？” 位是什么呢？是权；权是什么？是管；管是什么？不同的人不同的见解。 有人当做责任，有人当做私利，而孔子当做理想实现的机会。 只有掌握更大的权，才能帮助更多的人。 这是孔子的信念。
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