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作者：传统文化复兴与赛博空间建设 / 关注公众号：ctwhfx-cyberspace 发布：2018-03-11 【按】本公众号【道篇】前期转发了南怀瑾《老子他说》、韩非子《解老》、《喻老》，熊春锦先生《德道经》及解读，黄元吉《道德經講義》。后续转发朝华出版社出版姬英明先生口述《姬氏道德经》。 今日转发《姬氏道德经》前言。 更多精彩解读添加订阅号：姬氏道德经乙，或新浪博客：@弘道者姬英明。 朝华版《姬氏道德经》前言 老子是自古以来华夏民族最伟大的思想圣人之一，其思想智慧备受后世的推崇并尊奉为《道德经》,在世界各地广为流传。我祖上所传承的《道德经》版本直接源于老子，至今已有两千多年。为更加有效地接续弘扬优秀经典文化，我作为传承人，有责任也非常愿意将家传的姬氏版本公之于世，希望能造福于全社会，给世界带来大祥和。为了方便大家理解，下面我想就姬氏版的相关情况，根据祖上所传述的内容进行简要说明，敬请指正！ 一、老子其人其说 姬【1】 周的先祖相传是居于姬水（泾渭流域）之畔的黄地氏部族（或称黄帝族），始兴于姬轩辕黄帝。帝喾嫡裔，分起于后稷（姬弃），而后经不窋、公刘传至姬亶父太王第三十七世。姬亶父太王有意图强，后引导教化族邦有方，人才辈出，族邦壮大。再传至文王（西伯）姬昌时，已成为除了殷商之外当时天下强大的族邦之一，不久就取得了天下神器，从此担起了“德化礼教”天下的大任。 周王朝设立了以天子为最高权力统领者的政权体制，并严格规定只有天子嫡出的世子，才能接任天子之位和宗子之位，才能得到最高级别、最核心的德政礼法仁术的教导。而在天子之下，置三公四辅六卿九司，以辅佐天子教化诸侯和万民。聃公就是四辅公之一，掌管“礼司”的世袭爵位，第一任聃公即是周文王第九子。从周成王起，天子嫡后的礼教就由聃公辅教。聃公辅教主宗世子时，都会从自己嫡出的公子中选一个和他年龄相仿的来做伴读，将来接替自己做下一代主宗世子的礼师。聃公的其他后裔也多在周王朝的辟雍（教育贵族子弟的学府）里任司礼师及司历官，故而聃公的后裔多以“礼”为姓，因要避讳“周礼”，后多用“李”代替“礼”。 老聃，尊称老子，祖承姬氏，是第二十三世聃公，诞于天子简末正阳（公元前 573 年六月初一），古于天子元五秋垂（公元前 471 年），安于陇山。老子天生异相，眉发皆白，周灵王得见后称“上吉”，赐“老”，故而又被称为“老聃”。老子是周景王的伴读，也是周敬王的礼师。 周王朝封治天下前，文王传有三宝：以德贯天下、以宗法约人主、以礼约天下，以此三足而拱德则天下久也。这是文王留给子嗣们“德和天下”的至宝，后经周天王（姬发）及周圣公（姬旦）的推行，成就了历史上的四十余载而无一狱的“成康盛世”。但是，文王将人心预想得过于美好，没有制定出能真正制约人主的法令。当权力和欲望蒙蔽了“德和仁善”时，就会出现像厉幽这样不顾祖宗礼法自毁神器的人主，导致“道德沦丧、礼崩约坏【2】”。鉴于当时世情，老子继承先王“德化”的核心思想和历代聃公的心血，分析无极自然大道、妙道、法道、天道的运行规律，融合大地、人及万物的运行法则，汇集祖上《易经》《德经》《政经》《周礼》等精髓，总结出奥妙的五千言，后人尊奉为《道德经》。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子最早用“道”解释人与世间万物、自然宇宙的关系，教导我们在应对大自然及世间万物时，应有敬畏之心。因为人只是这“道”的极其渺小的一分子，所以我们应该学会敬畏自然、崇尚自然、效法自然、顺应自然，让我们的身、心、气、精、神合于自然之道，并得到自然之道的滋养，进而使我们能更合于道。这就是老子的伟大道论。老子在论“德”时，认为人最高的“德”是让心、身、行为都回归到合乎自然的清净无妄的状态。只有回归于清静无妄的自然状态，才能合于道，因此“德”是“道”最高尚的表现。老子关于“政治”“政法”“政术”等治国理政之法，讲了半部之多。这些都是讲给统治者和执行者们听的，“以正治国”“以奇用兵”“以无私取天下”就能“其鬼不神”，劝他们做有德性的明君仁臣，不要肆意妄为，其本意都是为了民众好。可见，老子的思想博大精深，奥妙无穷。 二、《姬氏道德经》由来及传承 我的直系先祖是周懿王嫡季子承，字和，尊称和伯。懿王非常喜爱姬承，将古共国之地及龙兴之地灵台的周边封于承，命他守护祖源，赐伯爵，封百佾里，国号龙。龙国在现今彬县北壶口至泾川县一带，国都在现在的泾川县县城处。姬承在孝王时担任公卿高位的朝臣，在夷王时担任主宗宗子，厉王时期也担任姬氏主宗宗子。因厉王贪婪，欺虐国人，而被宗室国人所逐，造成周庙堂无正主天子，朝野混乱。众公卿世族共推龙国国君姬承为天子，姬承心慈知礼，不敢僭越宗庙礼法而居天子位。但他又怕宗庙动荡，生灵涂炭，故而以耄耋之身与周定公、召穆公等三公四辅六卿共执朝政十四年而还政于宣王，只留极少嫡后辅佐，携家眷家臣千余人返回祖源灵台。宣王感恩和伯之德，赐其族人“张”姓及食邑，命他继续守护祖源。返回祖源后，族人皆以张为姓，但传承人还是以“姬”为尊氏。姬承九十九岁古于灵台。 时光流转，当宗周（西周）镐京经历了“幽废妄乱”之后，周王朝进入了洛邑成周（东周）时代。周天子之威迅速衰落，统治力大减，群雄并起。我祖上仍在封地祭祀祖宗先人。周敬王二十七年（公元前 493 年）深秋，一尊名老聃的奇人和少许家眷要求进入灵台祭拜。因姬周传承的分支封姓众多，祖源不可随便进入，所以他需证明自己是聃公嫡后。于是，这位须发皆白的老者拿出六卷帛书，让守城的族子将军转给当时的龙国国君姬明。姬明一阅大惊，赶快出城亲迎，这位老者就是华夏道统思想的开启者——老子。 在老子到来之前，我祖上也传承文王及先贤所遗留的《仁经》《德经》《政经》《易经》等，但老子传授给姬明的六卷帛书，将“天”升华至“道”，进而以无极的视角来诠释大道与自然宇宙以及天地万物的关系，是更为系统博大的、更富哲理奥妙的真经。后因乱世将至，我祖上和老子退入陇山（古称龙山）隐姓埋名。老子古于周元王五年秋垂（公元前 471 年阴历八月二十三），我祖上以天子礼将老子安于陇山灵台星眼位。我们后世传承者将老子奉为圣师（历代宗子祭拜的五至圣为圣皇伏羲氏、圣帝姬轩辕、圣王姬昌、圣公姬旦、圣师老聃）祭祀，将老子亲传的六卷帛书尊奉为《姬氏道德经》，并在苦寒的陇山之中薪火相传两千多年。 我祖上自退入陇山之后，确立了更多严苛的宗族法规，如“法道不明，德道不彰”“一不称王，二不为官，三不为商”等，以传承文脉，因而《姬氏道德经》等经文从不曾外授。《姬氏道德经》等经文也并非所有族人都可习得，只有传承人和极少数的族子可以研习。且多口耳相授，主要经文皆不落文字且皆为隔代单传。前辈以木条在土地上画写文字和图样，传承人也在土地上抄录，后将字迹抹掉。传承人要熟背经文，领会奥意，终生研习。我也是以这样口耳相授的形式接受了我祖父同德和佛爷（黄教第四世嘉木样关门弟子，法号章宗木，与我祖父同曾祖）的教诲。尤其是佛爷在他圆寂前的三年多时间里，对我闭关教导，他对姬氏经脉文化传承起到了极为重要的作用。我祖父希望我能真正传承文化留英名于世，我佛爷醉心于佛家的因明学，于是二老一起给我取字“英明”。如上所述，《姬氏道德经》是我祖上历经千辛万苦传承至今的，对比现在常见的各种《道德经》版本，大家会发现诸多的差异，但我坚信《姬氏道德经》的文化价值，敬请大家评鉴，静心研究。需要说明的是，我自小接受口耳传授，没有见过《姬氏道德经》的古本等相关的物证。 三、《姬氏道德经》的教授方法 《姬氏道德经》传承至今，一直是分为道经卷、德经卷、道理卷、道政卷、道法卷、道术卷六个部分。前辈在教子嗣《姬氏道德经》之前，要先教授《仁经》和《文王德经》。在教授《姬氏道德经》时，一定要从道理卷开始，再到德经卷，等到子嗣十五岁后，再慢慢地将道经卷导入，让他们逐渐融会贯通。我家的解读传授之法是理、德、道、政、法、术，而非现在常见的八十一章的顺序，这是《姬氏道德经》不一样之处。由此可见，《道德经》的核心是道、德、理，而非政、法、术，政、法、术只不过是老子以天子之师的口吻，教导和告诫后世的统治者们真正的政治上乘法术。 德是人能立于天地之间和融入社会的根本，育德是我们传承人悟经前的必修，家传的《文王德经》就是培育德的主经。《文王德经》的初层内涵体现在诚（诚若赤子）、容（容若渊海）、善（善若上水）、仁（仁若无垠）、和（和若同气）、行（行若日月）六个方面。诚、容、善、仁为德之核心，和为德之最终目标，行为德之过程践行。也就是说，修德之人要心中时时刻刻保持“诚容善仁”的意识，要有“和”的大局观，更重要的是要体现在“行”（行为、践行）上。德是自我自觉的心身修养，是从自己的内心向外发散的，是大愉悦的源泉，是天下大同之门。这就是周文王的“德和天下”思想核心，后来被老子融入其德经卷。我祖上在研习老子所传《道德经》的过程中，为了便于子嗣初学入门理解，对道也进行了概述提炼。道包含法道（法罚不道）、天道（自然不息）、德道（诚和无私）、仁道（心因行果）、义道（气善正罚）、理道（真正至直）六个核心方面。道是自下而上的，是从人人之真理之道始起，至真义道、真 仁道、真德道，再至身外的自然之天道，直至大自然之法道。 四、关于一些文字音义的古今差异 周时没有现代拼音音调，中原官话口音比较扁平，只有用“声闻字”表达每一句经文的音调语气，所以每一句经文的起始、中间及结尾处的“声闻字”承上启下，担当了这一句经文的语气声韵及意境。本经中常见的“声闻字”有以下这些。 夫：用在句首，提升语气，没有具体的意思。 故：所以、因此的意思。 矣：表感叹，同“唉”，但气韵上有没唉严重。 兮：同“啊”，但在气韵上更深远。 呵：同“啊”，但多了一些惊讶的气韵。 乎：同“吗”，但在气韵感觉上没那么直接。 然：在句尾表疑问。 谓：表疑问。 也：一般用在句子的结尾，在句子的中间表示转换语气，在句子的结尾表示肯定语气。 弗：表不太确定的不。 不：表确定的不。 勿：表明确的拒绝。 毋：表坚决的不。 “意联字”是指在某些经文的语句中，为了语句气韵通顺，一个字却用另一个读音，来表达本字之意及音意之意，简单地说，就是一字表两字意。本经“道法卷”中“服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗夸；盗夸持之，非道也！”其中的“夸”字读音通“魁”，既有夸的本意夸夸其谈，又有魁的魁首之意，即夸夸其谈的强盗头子。此处一字表两字意，就是本经最典型的意联用法。类似的还有重、长、恶、茫、妄等“意联字”。“意联字”是本经及周文中独特的存在。 另外，本经中有一些字和现代的读音解意都有很大差别，具体如下： 字古 音古意 姬同“继”参照金文为，女字旁在右 牝同“逼”雌性的性器官 虿同“财”毒虫的称呼 牡同“杜”雄性性器官 朘同“坠”男婴勃起的生殖器 眛同“妹”目不能视 夸同“魁”夸夸其谈的强盗头子 狎同“压”压迫，逼迫 枘同“入”楔入，嵌入 姬英明 2015 年 9 月 19 日 【1】姬：姬始祖相传居于姬水之畔的黄地氏部落，最有名的先祖是中华部落大一统的黄帝姬轩辕。姬就是周王朝的主宗之尊氏，本意是承天继地，回祭天地，祈合和丰、家小安泰。周古音为 ìj，女字旁在右，参照金文“ ”。 【2】现多为“礼崩乐坏”。 |
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